17.04.2024
кРЕСТ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
Крест есть то, что возлагается на нас Богом, а не нашей волей. Крест доверия Богу в трудных обстоятельствах — об этом и многом другом рассказывает иерей Константин Корепанов.
08.04.2024
Послушание Богу — жизнь
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Сегодня Святая Церковь празднует светлый, радостный праздник Благовещения. Несмотря на то, что посреди храмов полагается Крест на поклонение, на то, чтобы черпать в нём силы для дальнейшего подвига поста, Церковь всё равно празднует этот праздник для нас: на нас – светлые одежды, звучат светлые песнопения, потому что – праздник. Сейчас вы слышали необыкновенное песнопение, написанное, в общем-то, совсем недавно, с необыкновенной красотой свидетельствующее о самых глубоких, самых чистых, самых светлых переживаниях, сопровождающих этот праздник. “Совет Превечный открывая Тебе, Отроковице, Гавриил предста”… и говорит эти необыкновенные слова. Что значит: Совет Превечный? Это значит, что ещё мира не было, ещё не были созданы начальные пылинки Вселенной, – а Бог уже знал, чтó будет, Он знал, что́ произойдёт в итоге, Он знал немощь и хрупкость Своего творения; Он знал, как и что́ произойдёт, – что человек падёт. Именно Совет Превечный изображается на традиционной иконе Святой Троицы: прежде, чем создать мир, Три Ипостаси Святой Троицы принимают решение о том, как этот мир спасти. Чтобы спасти мир, Вторая Ипостась Святой Троицы, Сын Божий, должен стать человеком. И нам представляется это лёгким делом: что там сложного? Взял – да и воплотился! – так язычники и думают. Так думают и современные люди, не очень далеко ушедшие от языческого сознания. Но, на самом деле, от человека требуется напряжение всех его сил, совершенная самоотдача, совершенная плотность всей своей человеческой воли, устремлённой к Богу. Не может Он воплотиться, если не найдётся человек, который всецело отдаст себя, который всецело Ему доверится, который совершенно будет устремлён всем своим сердцем, всеми своими помышлениями навстречу Богу. Нет другой возможности Богу стать Человеком, если только не найдётся такой человек, который также захочет отдать своё существо – своё тело, свою душу, свою волю – чтобы стать Его Матерью. Это на пустом месте не случится, это невозможно. “Да что вы такое говорите? Так ведь просто – прийти в храм, так просто – произнести молитвы. Ничего сложного нет!” Мы действительно так думаем, что, на самом деле, Богу нужны наши молитвы, наши посещения храма, наш пост, или наши копейки, которые мы кладём в кружку: “Вот, мы сделали это, Господи! Мы – Твои!” Но если предстанет Бог каждому из нас и скажет: “Иди и сделай то, что Я тебе скажу!” – какая буря поднимется у нас в груди: “Да кто Ты такой, чтобы мне говорить? Чего ради я буду это делать? Не пойду я вовсе, и не могу! Да не хочу я, да не надо мне это!” – если лучшие люди мира, лучшие люди человечества не могли этого сделать! Человек живёт так, как хочет, он ни на миг не остановится. У него есть цель, и он к ней идёт, – и кто такой Бог, чтобы вставать на пути к его цели? Человек принял решение войти в храм и поставить свечку – и никто его не остановит. Подожди: Евангелие читается! Подожди: батюшка проповедь говорит! Подожди: сейчас – Евхаристический Канон! “Да мне-то какое дело? Мне надо свечку поставить!” И так во всём. Попробуй остановить человека на пути, которым он идёт – он никогда не остановится. Он никогда не услышит, что́ ему говорят, потому что у него в голове своя парадигма дальнейшего развития событий. Подожди, ты не на того смотришь! Твой муж – другой! Посмотри на другого! “Нет, я уже выбрала или уже выкрала!” Тебе не надо сейчас молиться, тебе сейчас надо милостыню давать. “Но я-то хочу молиться, – потом когда-нибудь и милостыню дам!” Мы никогда не слушаем Бога, – ни одного дня своей жизни мы никогда не слушали Бога, мы всегда делаем то, что хотели; не важно, благочестивое это дело, или нет, – мы делаем то, что МЫ хотим, и никогда не задавали вопроса Богу: “Что Ты хочешь, чтобы я сделал?” Мы же самих себя праведниками считаем, и поэтому нам представляется, что если мы – такие, то и все праведники были такими. Вот – Моисей, святой Божий человек, лучший человек этого мира, “кротчайший”, как сказано о нём в Писании, – один из немногих, с кем Бог за всю историю говорил лицом к лицу. Вот, Бог говорит ему: “Иди и спаси твой народ!” И Моисей отказывается это делать, хотя спасение народа есть чаяние его сердца. Он сам бы хотел спасти народ, но, когда его посылает Бог, он не идёт. И возникает конфликт между Богом и Моисеем, – так что Бог даже прикрикнул на него: “Иди и делай!” – Моисей, конечно, пошёл. Но вот так – всегда с человеком; так – с Авраамом, так – с Исааком, так – с Иаковом, а это – лучшие люди этого мира. Так и со многими другими: Давид был лучшим из царей, – но и он спорил с Богом и не всегда хотел исполнять Его волю.
«Но мы-то, конечно, лучше Давида, – думаем мы. Потому что каждый из нас думает, что он лучше других, – а, на самом деле, не способен исполнить ничего. Так как же мы исполняем заповеди Божьи? Какие слова из тех, что сказал Христос, мы исполняем? “Не судите, и не будете судимы”. И каждый из здесь стоящих говорит: “Да нет! Я судил и буду судить! Потому что не судить нельзя, невозможно, это невыполнимое требование!” – и никто не будет слушаться Бога. В храм ходить – пожалуйста! Молитвы читать – пожалуйста! На крестный ход сходить – да без проблем! Но исполнить то, что́ сказал Бог – да ни в жизнь! “Жена, покорись мужу твоему, ибо он – глава тебе!” – “Ещё чего! Кто такой Бог, чтобы требовать от меня невозможного? Кто такой Бог, чтобы говорить мне, кому я должна подчиняться? Я ещё покажу, кто главный в этом доме! Пусть попробует без меня прожить!” ”Сын, дочь! Повинуйся своим родителям! Чти их, и благо тебе будет” – “Да никогда! Да это моё личное пространство! Никто не смеет туда заходить, никто не смеет там ничего касаться! А если надо – я знаю телефон, и позвоню куда следует!” – и никто не будет исполнять того, что́ нужно, – никто и никогда. В этом – вся проблема: мы никогда не слушаем Бога, но думаем, что Ему послушны, потому что придумали себе бога в голове своей и слушаем того бога, который живёт в нашей голове и исполняем его волю, а, в сущности, – свою собственную. А то, что Он говорит в Писании – никогда! “Прости человеку” – не буду, “Примирись с человеком” – не буду, “Примирись как можно раньше, прости обиду, которую нанесли” – да никогда! “Радуйся Господу” – не буду! “Молись тайно” – не буду. Ни одно слово Божье я не исполню. Поэтому нам никогда, никогда не понять, что́ сделала Богородица. Нам не оценить Её подвига. Нам не понять, что́ это было за необыкновенное человеческое существо. Необыкновенная Девушка, Которая, когда к Ней пришёл Ангел и сказал: «Сделай то, что́ я тебе скажу», и хотя это совершенно противоречило всему тому, что Она себе надумала, ради благочестия, конечно, – но Бог сказал, и она сделала. «Я – раба Божия, я буду делать то, что Он скажет». Но, конечно, сказать-то легко, – да, в сущности, и родить Того, Кого тебе дал Бог, тоже ведь легко. Но ведь Она это пронесла через всю жизнь. И когда Тот, Кого она родила, сказал: «Выйди вон» – Она вышла. И когда Он сказал: «Кто такая Мать Моя? – да никто!» – она спокойно это приняла. И когда стояла Она у Креста, она не роптала, и не шумела, и не проклинала, и не злословила; Она принимала то, что велит Бог. Нет женщин, подобных Ей. Это великий, величайший подвиг доверия Богу не только в факте Благовещения, не только для того, чтобы вместить Сына Божьего, а всю жизнь прожить также по послушанию Богу: “Что́ Ты хочешь, Господи, то я и сделаю. Надо страдать – буду страдать. Надо снимать Его с Креста – буду снимать с Креста. Надо будет вытирать кровавые Его раны – буду вытирать. Надо будет потом молиться – буду молиться. Надо будет целовать ноги Его убийцам – буду целовать. Я буду делать то, что́ Ты скажешь”. Поэтому Она одна – Честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим. И все Её потомки, все Её предки, благодаря которым Она стала такой – они же не безупречные люди, они все грешники: и Раав, и Давид, и Исаак, – но они доверяли Богу, и скрепя зубами, отдавали Ему свою волю: что́ Ты хочешь, Господи, я буду делать; куда надо идти – туда пойду, что надо делать – сделаю, как надо, Ты только скажи мне – и я буду делать Твою волю, чего бы мне это ни стоило. И другого пути к Богу нет, и другого пути к спасению нет – и Крест, который сегодня лежит перед нами, указывает нам на это. Только, как говорит Христос, “Научитесь от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем, и вам будет хорошо” . Смиритесь, покоритесь Моей воле – и будет хорошо. Но для человека нынешнего гордого, грешного, это есть прелесть, это боль, это – страдание. Мы не хотим страдать, мы не хотим принимать другого человека с его тараканами, с его немощью и с его грехом, – не хотим. Мы всё ищем лучшие пути, где нам будет добротно, – заходя всё дальше и дальше по пути тьмы и греха. А потом кричим: «Господи, почему я ничего не вижу? почему со мной ничего хорошего не происходит?» Да ты куда зашёл-то – вернись! “А как вернуться?” Послушай, что́ Я тебе скажу, послушай и исполни. Если послушаешь и исполнишь — всё будет хорошо. Только доверься Мне, Богу твоему, послушай Меня, исполни Моё слово. Поверь Мне: больше Меня тебя никто не любит, лучше Меня никто не знает твою жизнь. Послушайся, доверься, дай Мне руку твою, и Я поведу тебя в свет. Да, тебе будет больно, но ты не умрёшь, тебе будет скорбно, но тебя никто не раздавит. Бог не обещает, что лодка, в которую Он нас посадил, и в которой мы плывём, – что эта лодка не познает шторма. Он не обещал, что не будет ветра. Он не обещал, что не будет огромных волн. Он только гарантирует нам, что лодка не потонет, и мы приплывём туда, где нам будет хорошо. Аминь.
Иерей Константин Корепанов
04.04.2024
Просите и дано будет
Лекция священника Константина Корепанова от 11 марта 2024 года в Храме на Крови г. Екатеринбурга целиком посвященная ответу на вопрос: «Нужно ли молиться Богу дерзновенно, не сомневаясь, что получишь просимое, или нужно полагаться на Его волю и не досаждать Ему своими просьбами?»
28.03.2024
Если Бог будет на первом месте…
Как только кто-то или что-то становится для нас важнее Бога, мы словно проваливаемся в пустоту: делаем шаг, а нога повисает над пропастью. И хорошо еще, когда мы тотчас же не обрушиваемся в нее, когда у нас остается время и возможность для того, чтобы разобраться, почему мы оказались в этом бедственном состоянии, как мы в него пришли.
Можно, конечно, возразить, что, в сущности, в современном мире вообще мало кто может услышать, тем более правильно понять подобное напоминание, что для абсолютного большинства людей Бог точно менее важен, чем их текущие дела, желания, какие-то материальные ценности, другие люди, наконец. Однако возражение это лишь подтвердит сказанное выше: оттого-то мир и летит сегодня в тартарары, что Бог не обладает для живущих в нем людей важностью первостепенной. А многими и вовсе забыт.
Но мир миром, а у каждого из нас есть все же своя жизнь и своя судьба. И мы сами вольны распоряжаться ими так, как считаем это правильным. И либо лететь в пропасть, либо все же повременить.
Зависит же это в первую очередь именно от того, на каком месте для нас стоит Господь и наши отношения с Ним. Место это однозначно должно быть первым, любой другой выбор не просто греховен, он в высшей степени неразумен, иррационален, нелогичен.
Ведь что можно сказать о людях, занятых безостановочной погоней за всевозможными благами и думать не желающих об их Источнике? Кем их назвать, если не безумцами?
Впрочем, можно никак не называть, достаточно просто не быть в их числе. И, возвращаясь к сказанному, ничего не считать важнее Бога. И себя, разумеется, тоже не считать…
Игумен Нектарий (Морозов)
18.03.2024
Цель поста — Христос
25.02.2024
В неделю о мытаре и фарисее
21.02.2024
Учиться жить здесь и сейчас…
“Мы живём или готовимся жить?” — вот вопрос, который часто задаёт один мой хороший знакомый. Вопрос очень умный.
А вы знаете, что в математике правильно сформулированная задача — это половина правильного ответа. Итак, мы живём или готовимся жить?
Иногда мы готовимся жить и не живём, потому что, знаете, школьник долгие годы сидения за партой всё мечтает о том дне, когда он покинет эту парту ненавистную и наконец вступит во взрослую жизнь.
И благодаря переносу мыслей в будущее он упускает многое во времена сидения за партой, и это потом уже не нагонишь.
Так, например, человек лежащий в больнице всеми мыслями стремится туда, за больничные стены и хочет быстрее выписаться.
Он думает, что там жизнь, что здесь он не живёт сейчас, временно лечится, а жить будет когда выйдет из больницы.
Думаю, что многое теряет, потому что и это время, которое он проводит в больнице, это тоже жизнь со своим опытом, со своими плюсами и минусами, и из этого опыта можно вынести немалое сокровище.
Это касается всех. Мы всё время куда-то стремимся, о чём-то думаем, что будет потом, как бы предпосылаем мысль в будущее, думая что там жизнь, а здесь подготовка к жизни.
Это очень важно.
Мы можем всю жизнь прожить в ожидании жизни, и потом окажется, что мы и не жили вовсе, а чего-то хотели, к чему-то стремились.
Мы как чеховские герои, мечтательно смотрящие в небо, говорящие, что мы поживём, поживём и увидим небо в алмазах и услышим Ангелов поющих.
Как будто вот здесь и сейчас это не жизнь.
А на самом-то деле жизнь это здесь и сейчас, ибо прошлое уже миновало и окаменело и стало историей, а будущее ещё не подарено. Учиться жить здесь и сейчас — это великая наука.
И, как часто это бывает, лучшим учителем бывают скорби и неприятности. Учит молитве скорбь больше всех других учителей.
Когда Божьим сверлом просверливается сердце, человек начинает вопить. Из него открываются фонтаны живых слов, он начинает вопить на Небо.
Эти вопли его бывают искренны, честны и до Бога доходны.
Учит нас жить скорбь, потому что мы не можем знать вкуса хлеба, когда едим хлеб каждый день.
Не можем знать, что такое свобода и запах свободы, пока мы не были лишены свободы насильно — служба в армии, кратковременное заключение, не знаю, что там ещё…
Для того, чтобы поговорить на эту тему далее, о том живём мы сейчас или готовимся жить, я возьму в помощь Фёдора Михайловича Достоевского, Царство ему Небесное.
Лично для меня это самый великий писатель, во всей мировой литературе. Фёдор Михайлович Достоевский в своей жизни претерпел многое.
Но было нечто такое, что не каждому даётся, а именно — приготовление к смерти и потом внезапное помилование.
По делу о петрашевцах он был осуждён на смертную казнь и был приговорён к расстрелу…
Они были выстроены на плацу Петропавловской крепости, им были надеты белые балахоны на голову, уже забили барабаны, уже был зачитан осуждающий документ…
Потом балахоны были сняты, барабаны перестали бить и был прочитан другой документ, который высочайшим повелением заменял смертную казнь на тюремное заключение.
Достоевский по сути пережил смерть, он уже умер.
Потом он это описывал в своих романах, в частности, в романе “Идиот” он пишет об этом. Благодаря этому опыту умирания жизнь для него стала в те минуты пронзительно прекрасной.
Он пишет о том, что по три человека (вкладывает князю Мышкину в уста этот рассказ о человеке, который готовился к смерти) их выводили под расстрел. Он был по счёту восьмым. Это значило, что ему нужно было ещё пожить минут пять.
“Невдалеке была церковь, и вершина собора с позолоченною крышей сверкала на ярком солнце.
Он помнил, что ужасно упорно смотрел на эту крышу и на лучи, от неё сверкавшие; оторваться не мог от лучей; ему казалось, что эти лучи — его новая природа, что он через три минуты как-нибудь сольётся с ними…
Неизвестность и отвращение от этого нового, которое будет и сейчас наступит, были ужасны; но ничего не было для него в это время тяжелее, как беспрерывная мысль: «Что, если бы не умирать! Что, если бы воротить жизнь, — какая бесконечность! И всё это было бы моё!
Я бы тогда каждую минуту в целый век обратил, ничего бы не потерял, каждую бы минуту счётом отсчитывал, уж ничего бы даром не истратил!».
Эта мысль у него наконец в такую злобу переродилась, что ему уж хотелось, чтобы его поскорей застрелили”.
Мышкин “рассказывал” о том, что пережил сам писатель…
Собственно писатель устами своего героя рассказывает свой внутренний опыт.
Если бы теперь пожить? Если бы всё вернуть обратно? Каждую секунду я бы жил полной, настоящей, внимательной, полноцветной жизнью.
Уж ничего бы не потерял!
Жажда жизни в человеке действительно очень велика и глубока.
Нам нужно без расстрелов и повешаний быть внимательнее к жизни, замечать её, потому что добровольно мы лишаем себя и вкуса, и цвета, и запаха, и глубины, и тонкости, и широты из-за того, что как-то всё не живём мы здесь, не находимся там, где находится наше тело.
Как говорили греки: упускаем мысль из-под кожи.
А человеку нужно забраться именно под собственную кожу, чтобы жить здесь и видеть то, что на тебя смотрит.
Наконец, в том же романе “Идиот” он пишет о том, что хотел бы я посмотреть на одну картину (говорит Мышкин), на которой изображено лицо человека только-только сейчас вот взошедшего на эшафот, которого сейчас положат под нож гильотины.
“Мне кажется, он наверное думал бы дорогой, когда шёл, на эту казнь: «Еще долго, еще жить три улицы остается; вот эту проеду, потом еще та останется, потом еще та, где булочник направо… еще когда-то доедем до булочника!».
Кругом народ, крик, шум, десять тысяч лиц, десять тысяч глаз, — все это надо перенести, а главное, мысль: «Вот их десять тысяч, а их никого не казнят, а меня-то казнят!».
И так далее.
Кстати говоря, Эйнштейн, тот который Альберт, который является творцом общей теории относительности, говорил, что несколько страниц из любого романа Достоевского ему более полезны и приятны, нежели любая новейшая книга по математике или физике, то есть специальная литература, по которой он занимался и был гениально одарён.
Так что стоит читать хорошую литературу, стоит учиться у людей думавших глубоко, чтобы и мы приобретали некий углублённый взгляд на вещи и не только готовились к чему-то в будущем, но умели жить здесь и сейчас.
Научиться этому чрезвычайно важно, чтобы не прожить жизнь даром.
Протоиерей Андрей Ткачёв
17.02.2024
На пути к Великому посту
Разъяснение притч: О строителях башни и царе, идущем на войну (Лк. 14:28-33) и О неправедном судье (Лк. 18:1-8).
Иерей Константин Корепанов
04.02.2024
День Новомучеников и исповедников Церкви Русской
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня Святая Церковь празднует день новомучеников и исповедников Церкви Русской – тех, кто пронёс, исповедал, сохранил веру в Господа Иисуса Христа среди гонений и тяжёлых условий безбожной власти, безбожного окружения, неверующих и агрессивно настроенных к вере людей. На самом деле, это – очень удивительный опыт жизни и, что особенно удивительно, этот опыт почти забыт, почти неизвестен нынешним верующим во Христа людям, – совершенно очевидно, что неизвестен. Потому что, если бы мы знали хоть несколько житий святых, тех людей, которые сохранили веру в двадцатом веке, мы бы иначе жили. Мы же – совершенно ничего не можем потерпеть. Мы совершенно не можем, чтобы кто-нибудь сказал хоть слово против нас или против нашей веры. Мы совершенно не можем ни молчать, ни молиться, ни верить в трудных обстоятельствах – ничего не можем из того, что надлежит делать христианину, и очень удивляемся, когда люди не восхищаются нашей верой, нашей жизнью, нашими храмами или нашим учением. Это всё потому, что мы забыли, какой ценой нам лично досталась эта вера. Мы забыли, что́ сделали эти люди, чтобы сохранить веру и донести её на излёте своего поколения. И поэтому так важно, – я стараюсь об этом всё время говорить – чтобы люди читали жития новомучеников и исповедников Русской Церкви в двадцатом веке. Это удивительные свидетельства о жизни святых людей, и это удивительный опыт, полезный, в том числе, и нам уже здесь, в этой жизни, чтобы мы могли черпать в этих житиях и опыт терпения, и опыт веры и силы для того, чтобы сохранять свою веру в очень непростом окружении. И поэтому так важно читать и изучать, знать по имени, знать по житию, молиться, помнить, чтить память новомучеников и исповедников Русской Церкви. Когда мы начинаем действительно внимательно читать жития, мы поражаемся и удивляемся, а потом начинаем учиться. И вот, внимательно вчитавшись, и первый раз пережив чьё-нибудь житие, – хотя бы архиепископа Луки Войно-Ясенецкого – мы понимаем, что, в первую очередь, важно именно его житие, а не то, что он помогает в тех или иных болезнях, именно опыт его жизни как человека, который много умел, много знал, многого достиг и многим помог, – тем не менее, он прошёл свой скорбный исповеднический путь и тем самым показал, что никакие заслуги, в том числе и научные, никакие труды, в том числе и очень гуманистические и полезные обществу, никогда не избавляют, не защищают тебя от исповеднического подвига веры, ибо Христос может позвать каждого сегодня или завтра, послезавтра, на склоне жизни или в юности – позвать на исповедание Его имени. И, по большому счёту, другого пути в Царство Божие нет: “Кто отречётся от Меня перед людьми, – от того и Я отрекусь” – говорит Христос. И, рано или поздно, в той или иной ситуации, человек должен стать исповедником – в том смысле, что ему надо будет исповедать веру вопреки всему, несмотря ни на что, перед любым лицом – человека, толпы, общества, власти – он должен сказать о том, что он – христианин и не отречься от имени Христа. И вот, изучая жития святых, новомучеников и исповедников, мы можем извлечь из них уроки.
И первый урок – это урок веры. Не той веры, которой мы понимаем, что Бог есть, – так верят почти все люди в этом мире, и в этом нет ничего особенного, – а верить особенным образом в то, что Христос пришёл в этот мир грешников спасти, и отсюда Он не ушёл. Как Он Сам говорит в конце Евангелия от Матфея: “Я с вами до скончания века”. И вера христианская заключается, в первую очередь, в том, что Христос – здесь, с нами неизменно, неколебимо, где бы я ни был – в храме или на улице, в парламентском собрании, в школе, на работе у станка, на фронте, в тюрьме, в лагере или на краю большой ямы, куда сваливают трупы убитых людей, – везде и всегда я пребываю со Христом. А Он пребывает здесь – и во мне, раз я христианин и причащаюсь, – и около меня. И это удивительное действие веры: веровать в храме, что Бог здесь – важно, нужно, но, в сущности, ничего не сто́ит; ты поверь, что Бог с тобой, когда тебя бьют и убивают, когда ты сидишь в тюрьме и тебя допрашивают беспрерывно, следователи сменяются один за другим, они не устают – а ты измучен, и кажется, что никакого Бога нет, и остались только это решётчатое окно и злой человек напротив тебя. Но нет, Христос присутствует и здесь И где-нибудь в бараке, где собраны уголовники, которые пьют и матерятся, курят и дерутся, играют в карты, проигрывают чьи-то жизни, – а ты должен сохранить веру, что и здесь Христос. Вот удивительное свидетельство о жизни епископа Афанасия Ковровского (Сахарова). Он прошёл через разные лагеря, провёл в них много-много лет. И вот, как вспоминает другой священник: “Захожу, – говорит, – в барак; сидит на нарах епископ Афанасий и служит Всенощное бдение накануне воскресного дня. Кругом табачный дым, мат, ругань, где-то дерутся, кого-то избивают, – а он сидит среди всего этого бедлама и служит Всенощное бдение по памяти. И, сразу определив во мне священника, говорит: “Давай, присоединяйся: стихира хвалитная глас четвёртый – подпевай.” Вот так человек служил. Ему не важна была обстановка: он там был со Христом и во Христе. Другого он ничего не слышал и не видел, он служил Господу Богу своему. Вот такое действие оказывает вера. Вера возводит меня в состояние присутствия перед Богом, низводит ко мне Бога, превращая то страшное место, в котором я нахожусь, в храм, ибо храм Божий – мы; верующий человек, верой своей низводящий в себя присутствие Христа, и есть храм, и здесь он может пребывать с Богом, – и святые учат нас этому опыту.
Второе, чему они нас учат – это опыт отношения к другому человеку. Раз ты живёшь в присутствии Бога, раз ты живёшь в благодати Божией, и эта благодать пребывает с тобой неотменно, то ты совершенно иначе относишься к другому человеку. В благодати Святого Духа в каждом ты видишь человека – не врага, не безбожника, не коммуниста, не уголовника – а человека, за которого умер Христос. Ибо Кровь Христа пролита за всех людей, – именно такое отношение у святых в лагерях и тюрьмах привело к тому, что их уважали все, даже самые отпетые уголовники. Они видели, что этот человек не превозносится и не боится, не имеет ни страха, ни ненависти, ни злобы, ни огорчений, – он в каждом видит человека. И это есть источник моего отношения к другому, и другого – ко мне. И этому мы должны и можем научиться у святых прежде всего. Потому что у нас очень часто бывает, что мы пренебрежительно относимся к людям иного социального статуса, иной нравственной культуры, иной веры, или к людям совершенно неверующим. Как бы мы ни спорили, как бы мы ни соглашались с учениями других людей, мы никогда не должны забывать, что перед нами – человек, за которого умер мой Бог, и я в данный момент послан к этому человеку, чтобы исповедать веру в этого человечного Бога, Который умер за всех и за меня, и я – первый из этих грешников, за которых умер Христос.
Третье, чему нас учат святые двадцатого века – это опыту молитвы, опыту молитвы в любых условиях. Нам, для того, чтобы помолиться, нужно место и время. А создались уже условия, при которых никто не даст ни времени, ни места: ни подходящего времени, ни подходящего места. И нужно научиться молиться всегда и везде, и этому нужно учиться уже сейчас: если не научимся сейчас – никогда не будет времени, чтобы мы научились этому в другой раз. Интересны воспоминания одного священника, который попал в тверскую тюрьму: камера полностью забита священнослужителями – епископами, монахами, священниками, дьяконами. Все сидят понурые, подавленные; все – в незнакомой для себя среде. И только один из них, епископ, стоит и молится. Это – священномученик Фаддей Успенский. Маленький, худенький, так никем и не сломленный, стоит и молится, потому что он никогда не переставал молиться, – где бы он ни был, для него роли не играет, камера это, или не камера, – но он был один. Только постепенно люди стали присоединяться к его молитве, а он так и сохранил свою молитву, пронося её везде, вплоть до последней своей смертной минуты.
И последний урок, который важно взять из опыта святых двадцатого века. Вот, есть и вера, и человечность, и молитва. Но наступает момент, когда ничто человеку не помогает; такое условие, когда всё человеческое изнемогло: ты пять ночей не спал, не ел, не пил. Тебя пять суток подряд били, били и били; отбито совершенно всё; ты не можешь собрать ум на молитву от страшной головной боли; от бессонных ночей ты потихоньку сходишь с ума; тебя предали и оставили все: люди, все друзья, и тело, и силы, и вера. Изнемогло всё, и остаётся только человеческое терпение, с мыслью о том, что отречься нельзя, сдаться нельзя, потому что от Живого Бога отречься невозможно. И человек, не имея никаких сил, остаётся тем, кем он создан – человеком Божьим, сыном, который от Отца отречься не может, ибо связь эта больше, чем человеческие силы, больше, чем человеческое здоровье, больше, чем человеческая душа. Эта связь непоколебимо укоренена в Самом Боге: ведь верующий человек пророс в Него, он с Ним связан онтологически, он ведь теперь – в Боге, и Бога в человеке уничтожить нельзя. Невозможно, нет такой силы, которая могла бы оторвать меня от той Любви, которая пролилась в моё сердце. Всё человеческое умерло, остался только Бог, сохраняющий меня в исповедании веры. Вот это терпение необходимо каждому. Не на силы свои мы надеемся, не на помощь чью-либо; мы надеемся на Бога, воскрешающего мёртвых, – и да не оставит Он нас в терпении в самый последний час нашего исповедания. Аминь.
Иерей Константин Корепанов
16.01.2024
Крещение Духом Святым
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Сегодня мы слышали начало Евангелия от Марка, приготовляющее нас к встрече праздника Крещения Господа нашего Иисуса Христа. Говорится там о том, что в Палестине, на берегах Иордана, появился некий Божий человек Иоанн, праведник, который ничего не ел, ничего не пил, не носил никаких одежд, кроме самой простой, овечьей. Был он очень прост и праведен, и в водах Иордана он крестил, то есть, погружал приходящих людей в Иордан, омывая их от грехов. Многие приходили к нему, чтобы смыть свои грехи в водах Иордана. Говорил он при этом: “Я всего лишь послан встретить Того, Кто придёт после меня, Которого я не достоин. И вот Этот-то новый Праведник будет крестить вас Духом Святым. Я крещу вас водой, а Он будет крестить Духом Святым”. То есть, Иоанн пророчествует, подготавливает народ к принятию Христа. Несколько раз в этом небольшом отрывке слышится слово “крещение”. Мы к этому слову привыкли, и праздник есть у нас с таким названием – день Крещения Господня. В греческом тексте Евангелия везде стоит слово “баптисма”, которое в прямом переводе означает “погружение”. И вот, есть то, что мы никак не улавливаем нашим сознанием сейчас, в наше время: мы знаем о погружении в воду, мы знаем о том, что человек должен быть крещён; самое главное – чтобы он погрузился в воду. А Иоанн Креститель говорит, что важно другое, – что придёт Христос и каждого Он погрузит в Дух Святой. Крещение Духом Святым – это погружение в благодать, в жизнь Святого Духа. Мы никак не можем этого понять, никак не можем этого услышать, и это – не только современная болезнь, это есть болезнь многих последних столетий, – люди забыли о том, что Христос пришёл нас крестить Духом Святым, погрузить в Себя. Спроси любого человека, спроси: что нужно, чтобы получить благодать Святого Духа? Каждый ответит: нужно поститься, молиться, нужно отказаться от того, от другого, третьего, надо жить в храме, ночевать на храмовом полу, причащаться, как минимум, каждый день – и, может быть (если всё будет хорошо), Бог даст тогда благодать Святого Духа. Но всё совсем не так. Для того, чтобы получить благодать Святого Духа, надо уверовать и прийти креститься – то есть, погрузиться в эту самую благодать в таинстве Крещения и Миропомазания, когда пришедший креститься человек весь становится облитым благодатью Святого Духа – не “как бы” – а по-настоящему он становится сосудом Святого Духа, и в нём теперь жительствует Жизнь, в нём живёт Бог, и каждый крещёный человек в благодати Святого Духа и может, и должен теперь осуществлять свою жизнь. Но должно быть выполнено первое условие: по вере во Христа. Человек, приходящий креститься, должен веровать во Христа; не только признавать, что Он действительно когда-то ходил по земле, когда-то был распят и воскрес – то, что мы говорим в “Символе веры”, но верить, что Христос – есть, что Он – с нами до скончания века, что Он умер за грехи наши для того, чтобы избавить нас от тяготы наших грехов, и Он не помянет их более, и Он даёт нам Свою новую жизнь, благодать Святого Духа, – чтобы мы жили отныне не по воле своей, а по воле Святого Духа.
Недавно совершалась память удивительных святых: Серафима Саровского и Паисия Святогорца – всё это известнейшие люди, известнейшие святые, но стали они святыми именно потому, что они уверовали и крестились. И после того, как они крестились, они слушались, подчинялись, покорялись той благодати Святого Духа, которая теперь в них жила с момента крещения и принесла обильный плод.
Человек-христианин тем и отличается, что он уже, по вере во Христа, наполнен жизнью, наполнен благодатью Святого Духа и может стать святым, потому что Дух Святой живёт в нём. Просто надо понимать, что отныне мы должны жить по тем заповедям, которые дал нам Христос, и силы для этого в нас уже есть, ибо Дух Святой живёт в нас. Мы можем их исполнить, если будем исполнять то, что́ сказал Христос. А заповеди Его не тяжки. Он не заповедал ни коленопреклонения или лежание на земле, Он не заповедал умучение себя постом, или бичевание себя ремнями, Он не заповедал, чтобы мы распинались на кресте или раздавали всё, что у нас есть, нищим. Он заповедал, чтобы мы не судили, прощали, любили друг друга. Если человек, крестясь, поверит, что это есть норма жизни, и будет всячески побуждать себя к тому, чтобы прощать всякого человека, не судить никакого человека, и стараться, по мере возможности, деятельно любить каждого человека, который встречается ему на пути, – то, несомненно, он возрастёт в этой самой благодати Божией, она в нём принесёт какой-то плод. Может, мы и не станем Серафимами Саровскими или Иоаннами Кронштадтскими, – мы просто станем людьми в меру возраста Христова, настолько, насколько определил нам Бог быть похожим на Него во Христе. Но для этого нужно же поверить, что Его заповеди можно исполнить, – можно! Потому что Тот, Кто их дал, Тот, Чьей силой мы можем их исполнить, уже живёт в нас, уже животворит наше сердце с момента крещения. Если мы поверим в это, мы сможем их исполнить. Да, мир нам говорит: невозможно жить и не судить, невозможно всех простить, невозможно любить людей – так на то он и мир: он же Христа не знает. А если мы поверим Христу, а не миру, если поверим тому, что́ говорит Христос, и поверим, что в крещении действительно нас коснулась, на нас сошла благодать Святого Духа, то всё станет доступным, возможным. Это не избавит нас от подвига: он всё равно нужен, чтобы сопротивляться греховному навыку и старым привычкам; но для того, чтобы это стало возможным, главное уже сделано: мы получили жизнь, мы получили внутрь себя Того, Кем можем жить вечно. И когда мы теряем благодать Святого Духа из-за своего неверия и грехов, мы приходим сюда, в Церковь, снова причащаемся Тела и Крови Иисуса Христа, и снова восстанавливается в нас жизнь во Христе, снова у нас есть силы для того, чтобы жить так, как велит Христос, и стать, наконец, настоящими людьми, – какими и задумал нас Господь, создавая нас по образу и подобию Своего единородного Сына Иисуса Христа. Аминь.
Иерей Константин Корепанов
07.01.2024
Рождество Христово
05.01.2024
28.12.2023
Без веры в Бога пути нет
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Мы все с вами слышали замечательные слова из Послания апостола Павла к Евреям: “Без веры Богу угодить нельзя, ибо надобно, чтобы человек веровал”. И приводятся многочисленные примеры веры.
Мы не знаем и не понимаем, что́ такое вера: мы выросли в то время, в той стране, в ту эпоху, когда под верой понималась убеждённость в какой-нибудь идее или в каком-нибудь событии: ты веришь, что наступит всеобщий расцвет человечества? ты веришь, что наука права? ты веришь, что коммунисты – это единственная направляющая сила нашего общества? Ты веришь, что Ленин – наш вождь? – и прочее. Предполагалась вера в некие доктрины, в некоторые идеи, – и мы, привыкшие, что убеждённость в этих идеях, формулировках, доктринах – это и есть вера, – придя в Церковь, уверовали, что Бог есть. “Ты веришь, что Бог есть?” “Верю!” – значит, ты верующий. “Веришь, что Символ Веры надо выучить?” “Да, верю” – выучил. (или не выучил). Наша вера – это некое согласие нашего ума с некой доктриной, с некой группой людей, которую мы называем Церковью, – вот и вся наша вера. Поверьте, и это – немало; но оживотворить такая вера не может. Ведь в прежние эпохи, до того, как случились события 20-го века, до событий 17-го века, 16-го века, – до того, как люди совсем потеряли опыт веры, ещё задолго до пришествия Иисуса Христа, – все же ведь знали, что Бог есть и все Ему поклонялись, все приносили Ему жертвы, но, тем не менее, не все из этого сообщества назывались верующими. Не все из них, в итоге, имели веру, хотя веровали. И Христос об этом говорил, и апостол Павел говорит в сегодняшнем послании об этом: что есть вера и есть ВЕРА. Это — разные вещи. Одна вера животворит, а другая есть просто некая мировоззренческая позиция, которая жизни человеку не приносит, и для того, чтобы человек спасся, очень важно иметь ту, правильную веру, о которой сегодня и говорит апостол Павел, вспоминая Авраама и называя его отцом верующих. Ибо только он первый явил подлинную веру, поэтому и стал отцом всех верующих и Бог заключил с ним завет, – именно потому, что он оказался истинным верующим. Что же такое вера? Вера – это не просто признание того, что Бог есть; вера – это отношения с Богом, когда ты ощущаешь, переживаешь Его участие, присутствие в твоей жизни, когда ты опытом своей жизни знаешь, что Он – Живой, что Он любит, и что Он очень заинтересован в том, чтобы ты жил, был доволен, был свободен; что Он тебя окормляет, тебя пасёт, тебя защищает, – и это не мысль в голове, а переживание опыта: вы же не просто верите в то, что ваш ребёнок есть – вы ощущаете его присутствие, даже если он сейчас далеко; вы с ним разговариваете, вы с ним переписываетесь, переживаете за него; он, быть может, иногда переживает за вас. Это такая вера, которая ощущается, которая переживается, которая есть некий ОПЫТ. И у Авраама был опыт. Но и этого мало: это может быть прелестью, чем-то, что человеком придумано. Очень важно верующему человеку понимать, что в каждом событии его жизни Бог участвует. Если я верую, что Он принимает в моей жизни живое участие, если я верю в то, что Он меня любит, заботится обо мне и мне помогает, значит, я должен понимать, что всё, что происходит в моей жизни, – происходит по Его воле. Но мне это нетрудно представить, когда случилось приятное событие: получил прибавку к зарплате – понятно, что Бог помог; болезнь исцелилась – понятно, что Бог помог. Если вдруг меня из завала живым спасли, – ну, конечно, Бог помогает и защищает. Но очень важно понимать, что и в неприятных событиях Он присутствует так же, как и в приятных. Потому что, если со мной случилось что-то нехорошее, не то, что́ мне нравится, не то, что́ я ожидал, я либо должен принять мысль, что Бог бессилен, и есть кто-то другой, кто сильнее Его и причинил мне эту неприятность, – или принять мысль, что Бог, на самом деле, меня не любит. Но и то, и другое будет отклонением от веры: моя вера говорит, что Бог сильнее всех, и Он меня любит и меня защищает. Если со мной случилось что-то, чего я не могу объяснить, что́ мне не нравится, – я должен признать, что именно Бог это сделал для моего блага и для моей пользы; я должен просто принять это и сказать: “Да, Господи, принимаю и потерплю, только Ты не оставляй меня!” Это и будет верой.
И Аврааму было плохо; и Давиду было плохо; и Авеля, о котором сегодня вспоминалось, убил его родной брат; и Христа распяли на кресте; и многих мучеников, которые потрудились, – как сегодня поминаемый архиепископ Верейский Иларион, один из лучших людей той эпохи, умерший в пересыльной тюрьме от тифа, и тоже много страдавший и в лагерях, и в тюрьмах, – но они никогда не теряли веры. Они никогда не забывали, что это нужно принять от Бога, хотя мы сразу не понимаем – зачем и почему. Но если мы принимаем от Бога только хорошее, а плохого принимать не хотим, то мы – никакие не верующие. Мы – просто люди, которые пришли к фокуснику, который делает приятные фокусы; не делает – пойдём к другому, который будет делать нам приятное, – и попадём в очень нехорошую ситуацию, став рабами того, кто нас ненавидит. Поэтому очень важно, когда мы живём в Церкви, принимать от Бога всё: каждое событие, каждое обстоятельство; снег ли, дождь ли, повышение или понижение, любовь окружающих или их ненависть. Ревность или зависть окружающих; утешение от них или помощь, – мы во всём видим руку нашего Бога. Мы понимаем, что это Он нам посылает: Он никогда не может нас оставить, и дороже каждого из нас у Него нет. И когда мы принимаем это всем нашим сердцем, когда мы понимаем, что Он – единственный, Кто любит и заботится, понимает и жалеет; и всё, что произошло, происходит только потому, что это нам нужно, – тогда мы действительно становимся верующими, и всё, что́ мы попросим, всё, что́ мы захотим, будет нам, ибо, как говорит Христос, “по вере вашей всегда будет вам.” Но и мы должны, раз мы желаем и надеемся что-то от Него получить, тоже быть верными Ему, слушаясь Его, доверяя Ему и никогда не повышая против Него свой голос, никогда на Него не ропща, понимая, что всё есть Его забота. Вот случай показательный. Произошло это совсем недалеко отсюда меньше ста лет назад, накануне Великой Отечественной войны. Одна семья, раскулаченная, как тогда говорили, была выслана с Украины, и сослана под будущий город Магнитогорск, чтобы строить этот город. Отец семейства, мать и пятеро детей, мал мала меньше. Вырыли они там землянку (я видел эти землянки) и жили в ней. Была первая зима, голодная и холодная; тепла не было, еды не было; надо было строить город, завод. А сначала нужно было выжить. Отец не выдержал переезда, замёрз, – погиб, и мать вслед за ним очень скоро ушла. И старшая девочка сама подняла своих братьев и сестёр, – вырастила, выкормила, вынянчила всех; потом выдала замуж, женила – и осталась работать на Магнитогорском металлургическом комбинате. Замуж она сама не вышла, потому что не до этого было. Родители были верующими в милость Божью, – а она этого не приняла. Она всю жизнь роптала и считала, что вера не имеет смысла, потому что как можно верить в Того, Кто допустил такое горе: снял тебя с родного дома, с родных полей, и привёз в эту мёрзлую противную степь, где надо было заниматься грязным делом на стройке? она перестала верить. Когда она женила последнего своего брата, она решила съездить на Украину, в родное село, — встретиться с теми, кто, может быть, ещё остался в живых. Когда она приехала на Украину, приехала туда, где было село, – села не было. Ей рассказали, что пришли немцы, и всех, кто был в селе, загнали в амбар и сожгли. И эта уже взрослая женщина упала на землю и весь день плакала, – в этих слезах она примирилась с Богом. Она поняла, что то, что́ казалось ей мукой, что́ казалось ей несправедливостью, то, что́ казалось ей жестокостью, было ответом на благочестие её родителей. Они молились о спасении семьи – и Бог спас её. Но это спасение людям, не смотрящим далеко, казалось неправильным, им казалось, что спасти нужно было иначе. Женщина роптала, – а оказалось, что это было благодеянием Божьим; надо было прожить 20 лет, чтобы это понять. И много еще такого происходило и происходит, и будет происходить в жизни, что́ людьми понимается, как плохое, как болезненное событие; и только прожив некоторое время, – год, два, пять, десять – люди понимают, что именно это событие и было тем, что помогло им что-то понять, что-то пережить, что-то получить, чего-то избежать, куда-то попасть, и иначе это было сделать невозможно. И тут мы должны явить своё доверие. Если мы верующие, то Богу нужно доверять. Если Он это делает, – значит, действительно другого ничего нет; это – лучший из всех вариантов, потому что Бог – единственный, Кто о нас заботится необыкновенно, Который хочет единственного для нас: чтобы мы были счастливы, радостны и жили вечно. Аминь.
Иерей Константин Корепанов
24.11.2023
БОГУ ВАЖНО ВСЁ, ЧТО КАСАЕТСЯ НАС
Напоминаю и напоминаю – себе самому и тем, кто готов прислушаться: нет ничего необходимее и полезнее для нас, чем открывать перед Богом всё то, что беспокоит, мучает, томит нас, вызывает недоумение, ставит в тупик, перед чем мы в бессилии, а порой и в отчаянии опускаем руки.Никогда и ничего не надо проносить мимо Бога – никакую боль, никакую заботу, никакое волнение. Для Него важно всё, что касается нас, потому что для Него бесконечно важны мы.
Бесконечно – это насколько?..
Настолько, чтобы Самому стать ради нас Человеком, прийти к нам, быть гонимым, преследуемым, сделаться мишенью для человеческой злобы, клеветы, оказаться неправедно осужденным, подвергнутым бичеванию и распятию.
Если кому-то этих доказательств мало или они кажутся неубедительными, что ж, можно и дальше полагать, что «Бог далеко» и «какое Ему, в сущности, дело до наших нужд». А мне их совершенно достаточно. И сомнений в том, что Господь никого приходящего к Нему не изгоняет вон, у меня нет.
Есть только общие для нас, людей, грехи: забвения, нерадения, нечувствия. Что в совокупности и заставляет подчас забывать об этом лучшем на свете способе решения всех проблем – о возможности обращения к Богу, простого и детского, исполненного доверия и надежды.
И трудно тогда становится жить, холодно и неуютно. Но стоит опомниться, спохватиться, как все сразу преображается, наполняется утешением, светом. И жизнь, и ты сам…
Однако есть и ещё один очень важный момент, одно важное условие, которое необходимо соблюдать для того, чтобы не обмануться, не принять за волю Творца волю свою.
Нужно научиться не хотеть чего-либо страстно, до самозабвения, «во что бы то ни стало». Научиться никогда не относиться к своему желанию — каким бы правильным, хорошим оно ни казалось — как к закону, как к непреложному руководству к действию, как к истине в последней инстанции. Но, напротив, чего бы и как бы мы ни хотели, иметь над всем эту мысль: «Господи, я этого хочу, но не знаю, угодно ли оно Тебе, устрой все по воле Твоей — так, как знает Твоя беспредельная премудрость и Твоя неизреченная, безмерная любовь».
Подобное размышление, рассуждение, настроение помогает нам слушать, слышать волю Божию. И исполнять её.
21.11.2023
Информируем о работе Уполномоченного по правам ребенка в Московской области.
13.11.2023
ДОБРОЕ ДЕЛО, СОВЕРШАЕМОЕ ВО ИМЯ ГОСПОДА, — ЭТО И ЕСТЬ ТО ДЕЛО, В ОТВЕТ НА КОТОРОЕ ЧЕЛОВЕК ПОЛУЧАЕТ СПАСИТЕЛЬНУЮ БЛАГОДАТЬ
Хотел бы привести хорошо известный текст апостола Павла: Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар, дабы никто не хвалился. Как же так: благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, не от ваших дел, — и, как утверждается в Священном Писании, вера без добрых дел мертва есть?
Примирение этих двух будто бы противоречивых утверждений давно обретено на уровне церковной мысли, но более всего на уровне реальной церковной жизни.
Совершенно очевидно — и каждый, кто совершает добрые дела, каждый по-настоящему верующий это понимает — если человек пошел в больницу, посидел рядом с больным, пришел в храм пол помыть, сделал еще что-то доброе, это дело не определяет его спасение. А если бы было так, так из храма было бы невозможно выгнать — столько было бы желающих мыть полы…
Конечно, не добрые дела нас спасают, потому что никакое доброе дело не может быть соизмерено со всей человеческой жизнью, в которой всегда так много недобрых дел, греховных слов и мыслей, и попробуй каким-то добрым делом все это уравнять. Вот потому апостол и говорит: благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар, чтобы никто не превозносился.
Вот это мы должны хорошо запомнить: спасение — это дар Божий. Но и другие слова нельзя забывать: вера без дел мертва. А чтобы примирить эти два будто бы разнонаправленных утверждения, нужно помнить: доброе дело, совершаемое во имя Господа, доброе дело не формальное, не ради зарплаты, не ради того чтобы на доску почета фотографию повесили, а доброе дело, совершаемое по внутренней потребности, — это и есть то дело, в ответ на которое человек получает спасительную благодать.
Спасает сила Божия, благодать Божия, но подается она, как мы знаем, в ответ на нашу молитву и в ответ на совершаемые добрые дела.
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
31.10.2023
Память священномученика Сергия Гусева
Будущий священномученик Сергий родился летом 1886 года. Мальчик очень любил рисовать и угольком на дереве, и палочкой на песке. Отец Петр – настоятель храма Грузинской иконы Божией Матери д. Горбасьево Тверской области, заметив в сыне художественные таланты, отдал его учиться в Епархиальное иконописное училище при Троице-Сергиевой лавре. По окончании училища Сергей четыре года трудился учителем в церковно-приходской школе родного села и служил псаломщиком в разных храмах Московской епархии. В 1913 в 27 лет Сергей написал прошение об увольнении его за штат.
С началом Первой Мировой войны Сергея призвали в царскую армию, в Гражданскую войну – в Красную армию, отправив на Кавказ, где он был начальником банно-прачечного отряда. Здесь Сергей повстречал Марину Ильиничну Рублеву, которая стала его верной спутницей и опорой.
После мобилизации, в 35 лет, Сергей Гусев сменил военную форму на церковное облачение. Сначала был псаломщиком, потом рукоположен в диакона, а затем и в священника. Во времена жесточайших репрессий Сергей избрал тесный Христов путь: «Богом моим прейду стену» (Пс. 17: 30).
Он служил в Троицком храме села Бирево, недалеко от Клина, через шесть лет его перевели в Воскресенскую церковь на Николо-Железовском погосте села Шипулино.
Часто отец Сергий посещал близлежащий город Высоковск, исповедовал, причащал, соборовал, утешал верующих, которые жили в рабочих казармах при Высоковском хлебокомбинате.
Такая «активность» не была оставлена без внимания местными сотрудниками НКВД.
8 октября 1937 батюшку арестовали.
Тройка НКВД приговорила мученика к расстрелу. 31 октября 1937 на Бутовском полигоне были расстреляны более двухсот человек, среди которых был отец Сергий Гусев. Ему был всего 51 год.
31 октября в день памяти священномученика Сергия Гусева в Алексиевском храме г. Высоковска была отслужена Божественная литургия.
22.10.2023
Общением мы угождаем Богу
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Сегодня вы слышали замечательные слова, заканчивающие Послание апостола Павла к Евреям, в которых даётся одно из простейших выражений правил христианской жизни: «Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу». Удивительно, что и общение, и благотворение, с точки зрения Священного Писания, считаются жертвой, – жертвой, приносимой Богу. То есть, никогда, даже в ту замечательную эпоху, не считалось, что общение или благотворительность есть нечто лёгкое, нечто обыкновенное, что может сделать любой человек. Конечно, речь не о всяком общении; это не то лёгкое, бессмысленное, бестолковое общение, наполняющее сегодня всю нашу жизнь, – в котором всё делается именно для того, чтобы настоящего общения не происходило, чтобы общности не было, чтобы никто не посмел поближе прикоснуться к миру моего быта или моей души, в котором я нахожусь. Это – общение без общности, это – лёгкий словесный флирт, при котором невозможна ни дружба, ни любовь, ни подлинное общение. Но общение – действительно очень трудное дело. Вот, нам хочется, скажем, отдохнуть, хочется побыть одному, хочется что-то сделать, – а человек стучится со своим одиночеством или со своей бедой, со своей болезнью, со своей скорбью, – он приходит, настойчиво стучится в дверь нашего сердца, чтобы я его выслушал, принял его, отвлёкся от своих дел, от чего-то своего насущного, – и погрузился в его насущное, в его жизнь, в его боль или в его радость, разделил с ним то, что в настоящий момент его мучает. Конечно, для одного человека сделать это несложно, – но сколько вокруг таких людей! Сколько вокруг людей, которые, увидев, что кто-то может жалеть или слушать, понимать или помогать, тут же возгораются и сбегаются к нему! А христианин и должен быть таким светильником – именно так называет его в Священном Писании Христос, в Евангелии: «свет светит», и «свет укрыться не может». И, сто́ит нам только протянуть руку одному человеку, выслушать одного человека – как тут же, смотришь – идёт другой, потому что мир – дик, он одичал, и люди давно не слушают друг друга, давно не помогают друг другу, давно разучились и любить, и дружить. Поэтому, сто́ит только одному прикоснуться к сердцу другого, – как сразу пристраивается поток желающих людей, – и нельзя никому сказать: «Нет». Ведь если ты светишь, то светишь всем, находящимся в доме; ты не светишь одному – так, а другому – иначе; ты просто светишь. И эта способность быть светом для другого человека есть состояние души христианина; нельзя сказать, что это обязанность, вменённая ему, хотя мы порой так воспринимаем служение ближнему, – но некое состояние его души: если люди идут к человеку – значит, он светит. Если люди идут к человеку – значит, он излучает тепло; и остановить этот поток тепла невозможно, потому что это ведь – не твоё тепло. Ты получил это от Бога, ты приобщился к Божественной любви – приобщись же и к служению Ему. Ты взял некую толику благодати – придётся тебе учиться истощать эту благодать для других, потому что никогда благодать не даётся человеку просто так – чтобы он пользовался этим сам, для себя, – это убьёт человека; – иди и делись теплом или светом, щедростью или добром, умом, знанием, пониманием – чем угодно; всем, что́ дал тебе Бог, иди и делись, – иначе ты потеряешь то, что имеешь. И понятно, что, читая Священное Писание, люди даже той эпохи понимали что это трудно: это – постоянное служение, истощание себя в служении другому, – хотя бы тем только, что ты кого-то слушаешь, а кого-то жалеешь, кому-то помогаешь, с кем-то радуешься, с кем-то плачешь, и… – «А мне-то кто поможет? Меня-то кто выслушает?» – думает человек. – «А я-то кому нужен? Я снова – пустой, у меня ничего нет, я всё раздал…» И ты обращаешься к Богу, в храм приходишь на Божественную Литургию, чтобы здесь, из Чаши со Святой Кровью, пить Божественную Любовь, Божественную Щедрость, чтобы снова восполниться светом и теплом, любовью, жизнью, и служить другому человеку. И к этому непрестанному служению мы призваны все. Не все могут умно или непрестанно молиться; не все могут знать Священное Писание и умудряться его словами. Не все могут раздавать деньги, ибо большинство членов Церкви – люди бедные. Не все могут чудотворить, не все могут творить дела милосердия – у каждого свой дар. Но все, все без исключения могут не закрывать своего сердца от общения, – и этой жертвой общения благоугодить Богу.
Вот, представьте себе ситуацию: к вам приехали гости. Гости долгожданные, желанные, – вы ждали их лет пятнадцать. И вот, они приехали; вы готовились, вы рады встрече; вы довольны, вы сидите за столом, что-то обсуждаете, о чём-то рассуждаете, вспоминаете, – и это продолжается один день, другой день, третий день… И каждому человеку уже приходит в голову мысль: «Пора бы уже им и уехать… Уже всё обговорили, уже всех накормили, всё уже – давай уходи! Надо вернуться в привычный ритм!» Но нет, первый день был всего лишь радостью встречи, это не было жертвой, это не было служением. Это было радостно и легко. Наступает второй, третий и четвёртый день, когда ты понимаешь: эти люди не уезжают потому, что им нужно ещё что-то. Им нужен уют или пища, тепло моего сердца или моё внимание; они ещё не сказали самого главного, они ещё не готовы, им надо созреть, им надо подождать, чтобы, может быть, в последний момент вытащить из себя какое-то слово и сказать: «Знаешь, вообще-то всё не так, как я рассказываю; всё очень плохо. Мне нужна твоя помощь…» Или: «Помнишь, тогда мы с тобой поругались, – прости меня! Я больше не хочу, чтобы между нами так было.»
Это нелегко даётся человеку, – но если дотерпеть до конца, то явится то, ради чего Бог организовал это общение. И вот, наконец, они уехали, и мы вздохнули с облегчением: «Слава Богу, что они приехали, – дважды слава, что они уезжают!» И, когда мы их проводили, и мы радостно пошли и встали перед иконами, – звонит телефон, и мы узнаём, что завтра приезжают новые гости… А потом – ещё и ещё, и ещё… Конечно, это трудно; конечно, это тяжело, потому что жить в привычном ритме – спокойно и легко. Но если к тебе идёт гость – значит, ты кому-то нужен. Если к тебе идут гости – значит, ты чем-то можешь послужить им; каждый христианин может сказать: «Я же всё равно не молюсь, я же всё равно подвига не несу, я же ничего не делаю ради Христа; – людям, которых посылает мне Бог, послужу. Этих людей, которых привёл ко мне Бог, приму; этому человеку, вошедшему в мой дом, послужу, как смогу.»
И Бог примет эту жертву и вознаградит меня миром, спокойствием, тишиной. И если я пребуду в этом делании до конца своей жизни, то Господь не оставит меня без утешения и надежды, ибо и я, как мог, служил ближнему своему. Аминь.
Иерей Константин Корепанов
06.10.2023
Сбор на издание карманной иконы Спасителя для бойцов в зоне сво
Дорогие братья и сестры!
Зимой этого года Скорбященский храм г. Клина решил издать для наших бойцов, участвующих в СВО, книгу карманного формата «Евангелие от Луки. Краткий молитвослов». Обратились к верующим за помощью, и в апреле приход издал эту книгу: двенадцать тысяч экземпляров бесплатно распространяются среди военнослужащих. Священнослужители, совершающие свои пастырские поездки в зону СВО, и прихожане-волонтёры раздают эти книги в зоне проведения военной операции и в госпиталях тем бойцам, у кого есть стремление к духовной жизни и кто ищет укрепления в трудных ситуациях у Бога.
Молитва и чтение Евангелия укрепляют и духовно питают человеческую душу. Но не только душу. Прихожанка Скорбященского храма г. Клина, работающая сейчас военным врачом в госпитале в зоне проведения СВО, прислала фотографию, на которой боец показывает изданное нашим приходом Евангелие, спасшее ему жизнь. Осколок снаряда, который пробивает даже броню, попал ему в грудь, но… не смог пробить Евангелие в нагрудном кармане. Несколько листочков книги оказались повреждёнными, а сам военнослужащий не получил никакого ранения, «обошёлся» небольшой контузией. Вот он в госпитале показывает спасшее его Евангелие.
У военнослужащих, защищающих наше Отечество, есть огромная потребность в маленьких иконочках карманного формата, которые можно носить с собой. Поэтому планируется издать небольшую ламинированную икону Нерукотворного образа Господа нашего Иисуса Христа, на обратной стороне которой будет напечатана молитва «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его…»
Начат сбор пожертвований на издание таких ламинированных икон. Пожертвование на эти цели можно сделать через QR-код на банковский счёт Скорбященского храма г. Клина или в церковной лавке храма: г. Клин, ул. Литейная, д. 19.
Чтобы сделать пожертвование, отсканируйте QR-код.
Можно действовать одним из трёх способов:
1. Считать код с помощью камеры телефона, после чего система переадресует вас в приложение банка. Если у вас несколько мобильных банков, при первом платеже необходимо уточнить, через какой из них вы хотели бы провести оплату. На старых моделях телефонов этот способ может не работать.
2. В мобильном приложении банка выбрать «Оплата по QR-коду», после чего запустится сканер для распознавания кода.
3. В приложении СБПэй сразу запустится сканер QR-кода. Останется только выбрать счет, с которого вы хотите провести оплату. При этом в приложении нужно заранее привязать банковские счета, которые вы хотели бы использовать.
Источник: Правклин.рф
18.09.2023
Путь двух заповедей. В неделю 15-ю по Пятидесятнице
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня вы слышали в Евангельском чтении слова Господа Иисуса Христа, которые, наверное, знает каждый, даже если он никогда не читал Евангелия, да и вообще, может быть, с трудом понимая, Кто Такой Христос. Речь идёт о заповедях. Любая религия, – тем более, Библейская вера, – предполагает какие-то взаимоотношения с Богом, и, стало быть, исполнение каких-то правил, которые люди привыкли называть заповедями. И, естественно, человек, вступающий в отношения с Богом, ещё в древности определённые заповеди узнавал и старался этих заповедей придерживаться. И, чем дальше уходили от подлинного Богообщения люди, тем больше становилось этих заповедей; их количество нарастало, и настолько, что человек не мог уже различить, какие из них даны действительно Богом, а какие даны людьми, приближёнными к Богу. И поэтому, когда начал ходить по Израилю новый Учитель, Иисус из Назарета, – Его, естественно, спрашивали: какие заповеди, (не новые, конечно, – эти-то дай Бог исполнить) – какие из тех, что давно даны, считаются истинными, настоящими, главными? На чём мы должны сосредоточиться, – ведь исполнить все эти заповеди, количество которых перевалило далеко за сотню, вообще невозможно? Что тут самое главное? Чего хочет от нас Бог? И Христос отвечает, что́ есть главная заповедь. Он провозглашает, что самая первой, наиглавнейшей заповедью является: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим, всей крепостью твоею.» И это, в общем, никого не должно смутить, потому что с этого фактически начинается Десятисловие – те заповеди, которые Бог дал Моисею, – и с этого фактически начинается Книга Второзакония, где, в шестой главе, это декларируется как самая главная заповедь из всех тех, которые могут быть. Но Христос, продолжая, говорит: «А вторая заповедь подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя.» Удивительно, но это тоже заповедь Ветхого Завета. Это не христианство придумало: ещё в Книге Левит содержится именно это выражение: «возлюби ближнего твоего, как самого себя.» Но, собственно, законник ведь и спрашивал о Законе; это не какие-то новые заповеди, которые принёс Христос; это – старые заповеди, даже не второго, не третьего века до Рождества Христова, – а переданные человеку очень и очень давно. И действительно, всё остальное, – как потом не раз скажет апостол Павел, – сводится к этому: либо это заповедь о том, как мы должны проявить свою любовь к Богу, – либо о том, как нужно проявить любовь к человеку. Собственно, весь закон и все заповеди мира можно свести к этим двум заповедям: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и ближнего твоего, как самого себя» – и всё. Всю и любую нравственную систему, – в том числе, и Евангельскую, – можно свести к этим двум заповедям. Всё просто. Не надо заучивать триста заповедей, не надо заучивать десять. Не надо ничего заучивать: вот две заповеди, простые и понятные. И нет ничего более сложного, – не то, что для осуществления, – но просто для понимания этих заповедей. Люди бьются столетиями – и не могут согласовать эти заповеди, потому что они согласовываются одним только единственным способом: благодатью Святого Духа. Если бы это можно было сделать самому, – зачем было бы вообще приходить Христу? Пришёл, повторил эти заповеди, – иди, человек, их исполняй! Что сложного-то: вот тебе две заповеди, – иди и делай! Любому скажите, здесь ли находящимся, или там, за стенами храма, – скажите: «Вот две заповеди, в которых не только вся нравственность мира, но и ключ к вечной жизни; – иди и делай!» А не может человек не то, что осуществить, – он даже и понять не может. Хотя действительно, как говорит Христос, подчёркивая это, – каждая из этих заповедей равнозначна другой. И, как потом напишет в своём Послании апостол Иоанн Богослов, это же просто – одно и то же. И не может первого быть без второго, а второго без первого. Это просто невозможно: ты никогда не сможешь возлюбить Бога, если не любишь ближнего. И никогда ты не сможешь возлюбить ближнего, если не любишь Бога. Крайностей – сколько угодно: мы ради любви к Богу рушим семьи, общества, дружбы, товарищества, работу, души, жизнь, империи, государства, цивилизации; разрушаем жизни дорогих людей ради как бы «любви к Богу». И ради «любви к ближнему» мы развращаем тысячи, – миллионы людей, – оправдывая это, и действительно думая, что это мы делаем это из любви к Богу. Мы всё время склоняемся то в одну крайность, то в другую. Мы готовы всем людям даровать счастье и радость, – а Бог нам не нужен.
Мы готовы всё сделать для Бога, идя по головам ближних и не очень ближних для нас людей. И мы хорошо понимаем любую из этих двух заповедей, взятую в отдельности, но совершенно не понимаем, как их согласовать. Казалось бы, чего проще: «Возлюбиши Господа Бога своего всем сердцем своим» – значит, моё сердце больше никому не должно быть отдано – ни папе, ни маме, ни ребёнку, ни мужу, ни жене, ни работе, ни стране; вот, я – весь в Боге: я только молюсь, я только пощусь, и это и есть моя любовь к Богу. Всё просто: надо отречься от всего! Вот, отрёкся – и ничего не получилось: ни Бога, вышедшего тебе навстречу, ни мира в сердце, ни радости среди людей, – разрушил собственную жизнь, ничего не создал, как многие и многие как бы «подвижники», которые пытались возлюбить Бога и ничего не добились, кроме разрушения собственных душ и тех душ, которые им доверились, – хотя делалось это, как они думали, ради любви к Богу. Но все заповеди Божьи – о любви к ближнему. Хорошо, – разворачиваюсь от Бога и иду любить ближнего: «Что ты хочешь? Чем тебе помочь? Есть хочешь? Вот тебе еда. Исцелиться хочешь? Вот, исцеляю тебя, – живи! Что тебе ещё нужно для радости? Всё тебе дам, создам цивилизацию, в которой человек ничем не стеснён, – ни материально, ни душевно, ни духовно; что хочешь, – всё будет исполнено. Не хочешь жить, – пожалуйста; – поможем достойно умереть. Хочешь запретного – разрешим, только бы душа твоя не страдала и не мучилась; только бы ты был счастлив. Бог? Да что такое Бог? Бог ведь и хочет, чтобы ты, родной, был счастлив! » Люди забыли даже и Имя Бога, и благодать Духа, и правду Божью, – всё растеряли. Почему? Никто не может согласовать эти две заповеди вне благодати Святого Духа. Никто не может вне этой благодати пройти Царским путём, не уклоняясь ни вправо, ни влево. Никто не может понять, как это можно любить Бога, – если, на самом деле, нужно любить ближнего. И как это: любить ближнего, если нужно любить Бога? Вот, допустим, – муж. Кто он для христианской жены? Бог: его воля – это воля Божья, служение ему – это служение Богу. Всё, что я делаю для него, я делаю для Бога. Иначе невозможно быть христианкой, и невозможно сохранить отношения со Христом, если ты не понимаешь, что Он и есть твой Бог. И об этом говорит апостол Павел в Послании к Ефесянам в том отрывке, который читается во время совершения Таинства венчания: «он и есть Тот, Кому должна быть отдана и посвящена твоя жизнь.» И, пока ты этого не поймёшь, ты не можешь ничего сделать. Твоя жизнь будет хромать, твои отношения со Христом не сложатся. Ты будешь приходить в храм и говорить молитву, но никто не будет её слышать, потому что ты не понимаешь, что муж – это твой Бог, это Христос для тебя. Но если ты, служа мужу, исполняя его волю, забудешь, что Христос сказал: «Кто любит отца и мать свою, мужа или жену больше, чем Меня, недостоин Меня», – то есть, если ты относишься к мужу действительно, как ко Христу, – ради Христа, – тогда всё верно, и ты сохраняешь отношения со Христом, для тебя служение мужу – это именно служение Христу, а не служение любимому человеку, при котором ты потеряешься, – ты станешь человекоугодником, ты заблудишься и погибнешь, потому что связь твоя со Христом будет утеряна. Но, сто́ит тебе исполнить это служение именно ради Христа, ради единой Его заповеди, – ты и служа мужу, и служа матери, и служа отцу или собственному ребёнку, – ты всегда будешь со Христом, пока ты помнишь: «Я делаю это ради Христа. Бог повелел мне любить его, Бог повелел мне служить ему и дал эту любовь и силу служить для того, чтобы я самого себя созидал, или созидал других». Но слова ничего не прибавляют. Уже две тысячи лет назад были сказаны эти слова, которые мы слышали в Евангелии, – что, люди стали счастливее жить? Люди стали лучше понимать, что́ надо делать? Только (третий раз повторю) благодатью Святого Духа человек понимает, что́ от него вообще требуется. Служение ближнему есть служение Богу, но и служение Богу есть служение ближнему. Если ты служишь Христу – ты идёшь и делаешь добро, но не потому, что тебе жалко человека, – а потому, что ты любишь своего Бога, Который жизнь Свою отдал за этого человека, – за этого нищего или за этого больного, за этого, вполне здорового, но слабого мужика, или за эту, вполне здоровую, но немощную женщину, – и Бог любит её, как любит тебя; и тебя Он создал на то, чтобы ты служила этому брату или этой сестре, – и это для тебя есть воля Божия; и ты идёшь и делаешь, понимая, что делаешь это ради Христа. Поскольку ты это понимаешь, – то знаешь, что Бог спросит с тебя за то, как ты исполнил Его волю, – что ты сделал для того, чтобы исполнить то назначение, то доброе дело, ради которого создал тебя Христос. Нет ничего в этом мире, что́ бы мы делали просто потому, что оно делается; никто из нас не живёт для себя, и никто не умирает для себя. Живем ли мы – мы живём для того, чтобы исполнить Его волю, – каждый день, – моем ли посуду, или пылесосим ковёр; делаем ли с ребёнком уроки, или смотрим с тем же ребёнком телевизор, когда там показывают очень нужный ему фильм. Гуляем ли мы на улице или идём в магазин, стоим ли в храме, или молимся в келье, – мы делаем это потому, что так хочет от нас Бог. И всякий раз, делая то или иное, мы должны сознавать: «Я делаю то, что́ хочет от меня Бог, или нет?»
Сегодня Бог хочет, чтобы я была в храме, и я пришла сюда, потому что Он меня здесь ждёт; и я молюсь за тех, которые остались вне храма, – о своей семье и о самой себе, – чтобы Господь освятил всех. А в другой день я иду с семьёй, потому что это – семья, данная мне Богом, и она немощна. Она не может сегодня идти в храм, и не хочет, – неужели я оставлю своей любовью этих людей и не буду с ними, – отрекусь от них, отвергну их? – Я иду туда, куда они идут, и организую жизнь в любви и молитве, – если только я сознаю, что делаю это не ради прихоти тех или иных людей, а потому что так хочет Бог. И, если я иду по воле Божьей туда, куда идёт моя семья, то я там – со Христом, я там – с Богом, и молитва моя не оставляет меня. Поэтому апостол Павел не раз, и не два заповедует: испытывайте, что́ угодно Богу; испытывайте, что́ хочет от вас Бог, и творите только Его волю, потому что мы на это и созданы. И потому наш день, как и наша молитва, начинается со слов молитвы Господней: «Отче наш! Да будет воля Твоя как на Небе, так и на земле! Научи меня, Господи, творить волю Твою и исполнить то, ради чего Ты меня создал!» Только так, где бы мы ни были, – хоть в лагерях, хоть в пустыне, хоть на Северном полюсе, хоть в супермаркете, хоть среди народа, который воюет против Христа, – мы всё равно будем со Христом, потому что находимся в этом месте по Его воле. Христос однажды, когда оставили Его Одного ученики, уйдя за хлебом, – разговаривал с самарянкой. Когда ученики вернулись с хлебом и сказали Ему: «Учитель, ешь!» – Он ответил: «У Меня есть пища, которой вы не знаете. Пища Моя – это творить волю пославшего Меня Отца.» То есть, когда мы творим волю Его, мы вкушаем Его, причащаемся Богу, соединяемся с Богом, и Он – с нами, ибо Он создал нас на то дело, которое сегодня через нас исполняет, осуществляет созидание Церкви Своей в истории. Аминь
Иерей Константин Корепанов
11.09.2023
Усекновение Главы как промысл Божий
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Сегодня Святая Церковь вспоминает об Усекновении главы Иоанна Предтечи. Событие это скорбное для тех людей, которые жили тогда, когда величайшего праведника, очень известного и очень важного человека для тогдашней жизни в Израиле, – единственного, кто мог сказать правду, кто мог возвещать только волю Божью, никогда не смотря на лицо человека, и никогда никого не боялся. И такого человека убили тайно в темнице только потому, что какая-то девчонка очень красиво станцевала. Это было скорбное событие, – а теперь это праздник, «красный лист календаря», в прямом смысле этого слова. Мы празднуем, потому что понимаем и видим, что в этой смерти явилась не страсть человеческая, не страсть Иродиады, не страсть её дочери, и не страсть Ирода, а явилась воля Божия, как поётся в одном тропаре, посвящённом этому празднику, – чтобы Иоанн и находящимся в аду возвестил грядущее спасение. Иоанн Креститель исполнил то, что должен был исполнить. Его задачей было возвестить народу о грядущем Мессии, и он это сделал, и по воле Божией был отправлен в мрачные преисподние земли, чтобы возвестить и там находящимся людям, что пришло спасение, что искупление близко, и что освобождение скоро придёт. То есть, за явлениями этой жизни, (не только за случайными явлениями, какими-нибудь случайными событиями, катастрофами, – но и за злой волей человеческой Библия учит нас видеть промысл, премудрость Божию, управляющую миром: без Его воли и волос с головы верующих в Него не падёт попусту. И этому нас и учит Священное Писание. Одна из главнейших его задач – научить нас видеть в любых событиях нашей жизни руководящую, спасающую, защищающую, отводящую руку Бога. Он держит нас за руку и никогда её не выпустит. Если мы однажды отдали Ему себя, если мы однажды вложили свою руку в Его руку, Он Сам никогда её не выпустит. Если с нами происходит что-то неприятное или скорбное, это всегда происходит по Его воле: Он чему-то хочет нас научить, от чего-то хочет нас оградить, хочет к чему-то нас привести, – просто мы, люди, живущие не верой, а суеверием, во всяком нехорошем событии видим только плохое, и не видим этой самой премудрости Божией, любви Божией, силы Божией, защищающих нас. И вот, чтобы увидеть эту любовь, увидеть Бога в своей жизни, – для этого и нужно читать Священное Писание. Чтение Священного Писания есть первое условие достижения человеком предведения, света; ведь свет этот и есть отношение к своей жизни таким образом, чтобы всегда видеть волю Божью. И пьянство, с этой точки зрения, в любом виде: опьянение страстями, грехом, или опьянение вином, к тому и приводит, что человек перестаёт видеть Бога, он перестаёт видеть смысл своей жизни. Он перестаёт видеть добро, теряет способность испытывать что-то доброе, испытывать и видеть любовь, и, в конце концов, попадает в сети тьмы, если он не любит и нигде любви не видит, он не может делать добро; он впадает в совершенное отчаяние, не может вырваться из этого водоворота, засасывается туда своей страстью, и, в конце концов, гибнет – либо сходя с ума, либо от какого-нибудь несчастного случая, либо сам наложив на себя руки, – потому что не может вырваться из этой ситуации. Но когда-то он нашёл и потерял ве́дение, он потерял ви́дение того, что всё в его жизни устроено Богом, что Бог есть совершенное Благо, и человеку делает только добро, и никогда никакого человека не оставляет. Если бы человек помнил это, видел это, исповедовал это, и всякий раз во время горя, или несчастья, уныния или депрессии или чего-то ещё, что́ человека подкашивает. Если бы в этот момент он об этом помнил, – что Бог здесь, рядом, и ищет только спасения человека: «Протяни руку, и Я услышу тебя! Позови Меня, и Я спасу тебя! Призови Моё имя, – и ты увидишь, что Я рядом, и ты не погибнешь.» Но человек сам вырывает свою руку, сам не хочет призывать имя Божие, сам не хочет уповать на Бога, и потому по собственной воле становится на эту очень скользкую дорогу, которая постепенно ведёт его вниз. Он теперь действительно с трудом может остановиться, – но всякий раз, когда он призовёт имя Божье, вспомнит о том, что Он может всё, и хочет только блага, добра для человека, – всякий раз, когда он вспомнит и позовёт Бога, – Бог поможет, и это было, например, с Марией Египетской, которую сегодня вспоминали, и мучеником Вонифатием, – и многими, многими известными нам пьющими или просто одержимыми страстями людьми. Сто́ит человеку на мгновение остановиться и позвать Бога: «Спаси меня, погибаю! Вытащи меня отсюда! Помоги мне, спаси, исцели!» – и тут же приходит Бог. Господь помогает, и всегда будет помогать всякому человеку, надеющемуся на Него. Аминь.
Иерей Константин Корепанов
19.08.2023
Преображение Господне в нашем храме
17.07.2023
Престольный праздник
17 июля — день памяти Царственных страстотерпцев, наш храм отмечал свой день рождения.
Божественную литургию возглавил настоятель нашего храма иерей Иоанн Орехов. Ему сослужил настоятель Воскресенского храма в д. Шипулино протоиерей Димитрий Костин
В конце богослужения прошёл праздничный крестный ход.
А завершился праздник чаепитием на свежем воздухе.
12.07.2023
Память святых апостолов Петра и Павла
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!Особый пост бывает еще только перед тремя величайшими праздниками: Пасхой Христовой – праздником праздников, – которому предшествует Великий пост, перед Рождеством Христовым, которому предшествует Рождественский пост, и перед Успением Пресвятой Богородицы, когда православные постятся две недели. А ведь перед многими даже двунадесятыми праздниками Церковь не установила специальных приготовительных постов, например перед Рождеством Пресвятой Богородицы или Сретением Господним. Только четыре праздника удостоились такой чести, и каждый из них как бы освящает собой свое время года: Успение Богоматери – осень, Рождество Христово – зиму, Пасха – весну, а праздник святых апостолов Петра и Павла – лето.
Церковный год – это не хаотическое нагромождение праздников и постов. Церковный год – это целая поэма, повествующая о преображении человеческой души, о победе над грехом и смертью, о спасении человеческого рода от власти дьявола. Но, чтобы по-настоящему понять эту поэму, ее надо прочитывать собственной жизнью.
Так в чем же смысл столь особенного, необыкновенного выделения праздника святых апостолов Петра и Павла? Почему память об этих людях, живших две тысячи лет назад, так сильно воздействует на нашу душу и вдохновляет на христианскую жизнь? Кем были эти два человека, оказавшие небывалое воздействие на мировую историю?
Апостол Петр, которого до его встречи со Христом звали Симон, был простым рыбаком, бедным, почти совсем неграмотным. У него была жена, возможно, были дети, ежедневно он занимался тяжким трудом, зарабатывая себе пропитание. Но в душе его жила пламенная вера и страх Божий, которые позволили ему по первому же слову Спасителя оставить все: свое ремесло, дом, имущество, даже семью – и пойти за Христом.
Совсем другим человеком был апостол Павел, до своего обращения носивший имя Савл. Он происходил из знатной семьи, был родом из колена Вениаминова, имел почетное римское гражданство, был строжайшим исполнителем иудейского закона – фарисеем; его воспитывал знаменитый законоучитель Гамалиил, уважаемый всем народом. Кроме того, Савл был великолепно образован и сведущ в античной мудрости, прекрасно знаком с античной культурой. У него была большая власть: он имел особые полномочия от первосвященника преследовать христиан и предавать их на казнь. Однако все это он делал по своей пламенной ревности к Богу, и поэтому, когда Сам Господь Иисус Христос открылся ему на пути в Дамаск, Савл с такою же ревностью встал на защиту Церкви и проповедь христианства.
Апостолы Петр и Павел понесли огромные труды и претерпели неимоверные страдания. Петр проповедовал с такой силой, что разом обращал ко Христу по три и даже по пять тысяч человек, исцелял безнадежных больных, даже воскрешал умерших. Люди настолько почитали его, что выносили больных прямо на улицы, чтобы хоть тень апостола Петра осенила их. Петр первым из апостолов был заключен в темницу, а затем перенес поругание и побои от иудеев, но только радовался, что претерпел муки за Христа и продолжал безбоязненно проповедовать в разных странах. Неоднократно его бросали в тюрьмы, подвергали преследованиям и побоям. И после того, как апостол Петр обратил в христианство двух жен римского императора Нерона, Нерон велел распять его на кресте.
Апостол Павел совершал непрестанные путешествия для проповеди Евангелия. Во время своих странствований он написал 14 посланий, которые, как говорит Иоанн Златоуст, ограждают Вселенскую Церковь наподобие стены, построенной из адаманта. Своей мудростью и красноречием он обращал тысячи людей ко Христу. Иудеи неоднократно хотели убить апостола Павла. Один раз побили камнями и, сочтя умершим, выбросили за город. Потом свыше сорока человек даже поклялись не есть и не пить, пока не убьют Павла. Но промыслом Божиим он продолжал свое служение. На больных возлагали платки и пояса, взятые у апостола Павла, и у страждущих прекращались болезни, и злые духи выходили из них. Апостол воскресил юношу, упавшего с третьего этажа.
Нерон велел умертвить Павла мечом, так как тот был римским гражданином. Оба апостола погибли в один день, хотя и с разницей в один год, – 29 июня по старому или 12 июля по новому стилю.
«Дал еси утверждение Церкви Твоей, Господи, Петрову твердость и Павлов разум», – говорится в стихире праздника. «Петрова твердость» – это мужество в исповедании веры и в страданиях. Само имя «Петр», нареченное Господом, означает «камень», поскольку Петр исповедал своего Учителя Сыном Божиим. На камне этого исповедания, этой правой, православной веры в Господа, Христос создал Церковь Свою. «Павлов разум» – это та необыкновенная мудрость, которая вот уже две тысячи лет привлекает к Богу сердца людей. Наверное, в человеческой истории не найдешь более умного человека, чем апостол Павел, разве что премудрый Соломон мог бы с ним сравниться. Достаточно почитать послания апостола Павла, чтобы убедиться, что он действительно имеет «ум Христов», как говорится в одном из посланий.
Но при таком обилии благодатных даров в апостолах Петре и Павле, при непрестанно совершаемых ими чудесах, при откровениях, которые только им давал Господь, они сохраняли глубочайшее смирение и покаяние. Апостол Петр всю свою жизнь каялся в троекратном отречении от своего Учителя. И хотя Господь давно простил Петру его грех и троекратным вопрошением «Любиши ли Мя?» вернул ему апостольское достоинство, однако Петр никогда не мог забыть своей немощи. Есть предание, что каждый раз при крике петуха апостол Петр горько плакал, вспоминая происшедшее. Апостол Петр, который удостоился присутствовать на Фаворе при Преображении Господа, который своими бесчисленными трудами и страданиями за Христа доказал свою полную преданность Богу, – до конца своей жизни держал в памяти давно искупленную вину. Свидетельством его горячего покаяния является то, что апостол Петр просил распять его не как Христа, а вниз головой – как недостойного ученика.
Апостол Павел, некогда по своему неведению бывший гонителем Церкви Христовой, также всю жизнь каялся в своем юношеском заблуждении. В своих посланиях он называет себя «извергом», наименьшим из апостолов и недостойным вообще так именоваться, говорит, что все его бесчисленные чудеса произвел не он, а благодать Божия. Чтобы никому не быть в тягость, он при всех проповеднических трудах сам зарабатывал себе на кусок хлеба постройкой палаток. Апостол Павел, который был восхищен до третьего неба и слышал неизреченные глаголы, всегда очень смиренно думал о себе.
«Дал еси образ обращения согрешающих оба апостолы Твоя: оваго убо, отвергшагося Тебе во время страсти и покаявшася, оваго же проповеди Твоей сопротивляющася и веровавша», – говорится в стихире праздника.
Если мы не можем достичь такой крепкой веры, как у апостола Петра, чтобы ходить по водам и воскрешать умерших, если мы не можем стяжать такой божественной мудрости, как у апостола Павла, чтобы обращать своими словами тысячи людей ко Христу, то постараемся подражать их нелицемерному покаянию и глубочайшему смирению. Аминь.
Иеромонах Симеон (Томачинский)
06.07.2023
Об искании Царствия Небесного
«Никто не может служить двум господам» (Мф. 6:24) – сказал Христос. Поэтому каждый христианин время от времени должен проверять себя, задаваясь вопросом: «Вот этим своим поступком, этим своим выбором, кому я сейчас служу? Богу ли?»
Господь обращается к каждому из нас словами: «Сыне, даждь Ми сердце твое» (Прит. 23:26). И что мы отвечаем?
Многие люди неправильно понимают, что такое заповеди. Они думают, что это как список правил дорожного движения, или каких-либо еще. Будто Господь просто составил список, и проверяет: так, вот это правило нарушил, что ж, теперь буду тебя наказывать! Все на самом деле куда глубже. Эти правила позволяют понять, кому мы служим. Если человек сознательно совершает грех, нарушает заповедь Божию, то тем самым он говорит: «Моё сердце не для Тебя, Господи. Я Тебя уважаю, хожу в храм и все такое, но мое сердце не для Тебя, оно для меня, чтобы мне пожить в свое удовольствие». Но это греховное удовольствие оборачивается рабством греху. Думая, что мы служим себе, мы оказываемся во власти греха, ибо «кто кем побежден тот тому и раб» (2 Пет. 2:19).
Но как отдать свое сердце Богу? В сегодняшнем евангельском чтении есть одна из подсказок: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться» (Мф. 6:25). Для человека неверующего или маловера это звучит очень странно: кто же тогда позаботится обо всем этом, если не я? Но человек верующий знает о существовании такого духовного закона: чем больше мы посвящаем свои сердца Господу, и чем больше доверяем Ему, тем больше Он заботится о нас. Кто из вас проверял это в своей жизни, тот знает, о чем я говорю, это вещь практическая.
И наоборот: чем меньше мы доверяем Господу, тем меньше Он участвует в нашей жизни, своим неверием мы сами не пускаем Его в нашу жизнь. Христос сказал эти слова не о тех, кто ни о чем не заботится из-за лени и праздности, но о тех, кто не заботится о мирском из-за того, что заботится о небесном: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33).
Только если мы ищем Царства Небесного, Господь посылает нам и все, необходимое для тела, земные вещи. Можно вспомнить святого Иоанна Кронштадтского, очевидцы рассказывают, что иногда у него были огромные долги, вызванные его благотворительной деятельностью, и он, доверяя Господу, спокойно засыпал, а утром ему приходило пожертвование ровно такое, какое необходимо было для погашения долга в срок. Это лишь один из примеров, которые мы можем увидеть в жизни святых. И в нашей жизни мы можем это испытать, если будем прилагать свое сердце к тому, чтобы искать Царствие Божие, а не к приобретеннию временных вещей. Мы созданы для вечности, поэтому ничто временное недостойно того, чтобы наше сердце было посвящено ему.
Конечно, вы все это знаете. Но порой суета или другие вещи как будто воруют это знание из умов христиан, поэтому нелишне напоминать себе время от времени: где я нахожусь в духовном отношении? Куда я двигаюсь? Чему я посвящаю свое сердце? Кому служу – Богу ли?
Священник Георгий Максимов
21.06.2023
Господь посреди нас
Страх — тяжелая ноша, неся его, сложно распрямиться и идти вперед. Страх заставляет нас опасаться всего, что впереди. Но у нас есть Тот, за Кем идти не страшно. Тот, Кто сказал: «Не бойтесь». В мире вы имеете страх. Но мужайтесь: Я победил мир (Ин 16:33). Страх отступает только перед Ним. Как и смерть, побежденная Его любовью. Он победил смерть и страх, перед Ним страх и смерть теряют свою силу. Он Сам собрал нас на корабле Церкви и Сам находится посреди нас, ибо обещал: где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреде них (Мф 18:20). Он дает нам шанс выпутаться из уз. Он поможет нам не задыхаться от груза проблем и дел, которые мы навалили на себя, спасаясь от собственных страхов. Он может очистить взор наш, чтобы мы могли увидеть не только свои проблемы, но и людей, окружающих нас, и красоту созданного Им мира.
Он посреди нас, и наши молитвы к Нему сегодня — в том числе и об избавлении от страхов. Он сегодня с нами, на нашем корабле. И хотя вокруг шторм, волны житейского моря, молнии и гром, Он с нами, а значит, ничего плохого не случится. Господи! Просим Тебя, не оставь нас, как не оставил прежде апостолов Твоих. Умири бурю наших жизней. Запрети ветрам и бурям наших страхов и помоги нам верить Тебе так, чтобы никакой страх не смог заставить сомневаться в Тебе.
Митрополит Тверской и Кашинский Амвросий
08.06.2023
ИМЕНИНЫ НАСТОЯТЕЛЯ
7 июня, в день Обретения главы Иоанна Предтечи, настоятель нашего храма иерей Иоанн Орехов празднует свои именины.
Желаем батюшке многая и благая лета!
07.06.2023
День святой Троицы в нашем храме
05.06.2023
ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ
Тайна Святой Троицы не открыта людям в полной мере. Мы знаем, что Бог един, и одновременно знаем, что три лица Святой Троицы — это Божественная реальность. Мы не знаем и никогда не сможем узнать, как живет Бог в Своей Полноте, абсолютно недоступной для человеческого разума. Но что-то одно нам открылось — а именно то, что законом жизни Бога является любовь. Внутренний закон Божественной жизни — это любовь. А потому, когда Преподобный говорил: воззрением на Троицу препобеждать ненавистную рознь мира, он, конечно, имел в виду препобеждать не мечом, не оружием, не силой, не властью, а тем, что скрепляет Божественную жизнь воедино, что превращает в Единицу Святую Троицу, неразлучную и нераздельную, — любовью. Из праздника Святой Троицы, особенно совершаемого здесь, в обители Преподобного, каждый из нас должен вынести этот дивный урок: рознь препобеждается воззрением на Святую Троицу; а законом бытия Святой Троицы является любовь.
Конечно, кто-то скажет: а как же войны? А как же иные общности людей, которые основаны вовсе не на любви, а на общих интересах? В каких-то случаях это законные объединения людей, и они поощряются государством, но есть ведь и беззаконные, и преступные объединения! Какая же там любовь? Любви нет. А когда люди объединяются без любви, такие объединения не могут быть прочными.
В первую очередь это должны усвоить те, кто вступает в брак: только любовь сохранит ваши отношения. Все то, что привлекает людей, когда они знакомятся или вступают в совместную жизнь, с годами пройдет. И когда пройдет влечение одного человека к другому, обусловленное и возрастом, и определенными силами организма, что сможет удержать людей до гробовой доски? Только любовь!
Особенно те, кто избрал путь служения Церкви, кто считает возможным для себя стать священником, должен помнить: для того чтобы брак был крепким, а через это и пример людям был очевидным, а через это и служение Церкви было благополучным, никакие иные причины, кроме искренней и сердечной любви, не должны связывать тех, кто вступает в брак. Я говорю это именно потому, что здесь присутствуют молодые люди и девушки, которые учатся в стенах лавры. Всякое ведь бывает под влиянием современной массовой культуры, люди, что называется, с тормозов спускают свою волю, и разные обстоятельства влияют на решение о совместной жизни, о браке. Так вот, запомните слова Патриарха: только любовь способна сохранить брак, только любовь способна сохранить единство двух людей! А для того чтобы было так, возгревайте в себе это чувство любовью к ближним. Если же у нас нет любви к ближним, если мы проходим мимо тех, кто страдает, если нам в голову не приходит помочь другим из своих средств, если мы вообще не заботимся о других, — то и с любовью в семье почти наверняка ничего не получится. Потому что любовь — это всегда жертва. Нет любви без жертвы. В любви один человек отдает себя другому, что и скрепляет брак до гроба, до самого конца, вне зависимости от того, что происходит с нашей внешностью, с нашим положением, с нашим материальным состоянием. Вот это чувство любви и способно пройти сквозь всю жизнь, соединяя двух в одно.
Пусть Господь всех нас укрепит в том, чтобы сохранить способность любить другого человека. И еще раз хотел бы подчеркнуть, что эту способность можно очень легко протестировать. Спросите себя: а что я делаю для других? Что я делаю доброго? Учусь, работаю, получаю стипендию или зарплату, трачу ее… Честно спросите: а для других что делаю? И если ничего не делаю, то это очень опасный симптом. В таком случае, наверное, и с любовью ничего не получится. Потому что любовь — это всегда жертва, это отдача одного человека другому человеку. И это должны хорошо понимать и те, кто вступает в брак, и те, кто живет в браке, и те, у кого семейная жизнь не очень складывается. Тогда подправьте что-то в этой жизни через такое простое дело, как доброе дело для человека, с которым вы живете, и для других людей.
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
02.06.2023
ТРОИЦКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА: О КОМ МОЛИТСЯ ЦЕРКОВЬ?
Считается, что в Троицкую родительскую субботу можно поминать всех, даже самоубийц. Так ли это?
Отвечает Митрополит Симбирский и Новоспасский Лонгин:
Нет, не так, это народное поверье. Но можно догадаться, как оно возникло.
В Троицкую родительскую субботу Церковь совершает память «всех от века усопших православных христиан». И особенно она молится об «умерших напрасно», то есть внезапно, неожиданно, «нечаянно» — без покаяния, христианского напутствия, не сподобившихся погребения. В текстах богослужения, в каноне этого дня много говорится о тех, чья жизнь окончилась неожиданным и трагичным образом: убитых, утонувших, сгоревших, съеденных дикими зверями, замерзших и так далее. Приведу несколько примеров: «Я́же покры́ вода́, и брань пожа́т, трус же я́же объя́т, и уби́йцы уби́ша, и огнь я́же попали́ ве́рныя, Ми́лостиве, в ча́сти учини́ пра́ведных» (песнь 1); «Напра́сно восхище́нныя, попаля́емыя от мо́лний, и изме́рзшия мра́зом, и вся́кою ра́ною, упоко́й, Бо́же, егда́ огне́м вся иску́сиши» (песнь 3); «Я́же уби́ меч, и конь совосхи́ти, град, снег и ту́ча умно́женная, я́же удави́ пли́нфа, или́ персть посы́па, Христе́ Спа́се наш, упоко́й» (песнь 4)…
В молитвах этого дня Церковь молится об упокоении душ всех усопших христиан, утешении их сродников и говорит о том, что, каким бы образом, по промыслу Божию, не погиб верующий человек, даже если тело его было тем или иным образом разрушено, — Господь воскресит его в последний день.
Молитвы Церкви в этот день особенно важны и утешительны и для тех, кто потерял своих родных в военных действиях или при разного рода катастрофах, и не имеет возможности их похоронить и посетить могилу.
Однако в обыденном сознании произошел некий перекос: к утверждению, что на Троицкую родительскую нужно сугубо молиться о людях, умерших без покаяния, добавилась мысль, что в этот день можно молиться и за самоубийц. Но это не так.
Церковное поминовение самоубийц запрещено канонами Церкви. Если люди пытаются каким-то образом обойти каноны, это является грехом и может очень плохо отразиться на тех, кто это делает.
Можно понять горе людей, чьи близкие закончили свою жизнь так страшно, и их желание облегчить участь души погибшего. Они и сами нуждаются в утешении и молитве. Поэтому Церковью определено особое молитвенное последование для утешения скорбящих родных — «Чин молитвеннаго утешения сродников живот свой самовольне скончавшаго» (утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 июля 2011 года). Человек, у которого в семье случилось такое несчастье, может прийти в храм, сказать об этом священнику, и он совершит это молитвенное последование. Но этот чин не является поминовением самовольно расставшихся с жизнью. Он может помочь тем, кто понимает, что такое церковная молитва, для кого она дорога.
Бывает, что верующим церковным людям духовник благословляет читать дома определенные молитвы: канон святому мученику Уару, молитву преподобного Льва Оптинского. Но даже эти молитвы не рекомендуется читать людям, духовно неопытным.
Самое лучшее, самое правильное, что могут сделать родственники людей, которые завершили свою жизнь самовольно, — помогать нуждающимся, прося у Бога милости и облегчения участи своего сродника.
www.pravoslavie.ru
25.05.2023
Вознесение Господне
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня святая Церковь празднует день Вознесения Господня. Поются замечательные песнопения, которые позволяют нам вникнуть, припасть, понять, — что, собственно, мы празднуем. Ну, когда Христос воскрес — это понятно, мы радуемся. И когда Он родился — тоже радуемся, тоже понятно. И когда Он на горе преобразился — тоже, вроде, понятно. А чему радоваться, если Он уходит? Уходит, и невесть когда придёт? А нам-то теперь, бедолагам, мучиться без Него! Как же мы жить-то будем теперь? И это — состояние человека, который расстаётся со Христом; и, по идее, событие это должно переполнять нас печалью. Но Церковь говорит: нет, нужно радоваться! И, чтобы понять, чему мы радуемся в этот самый день, и нужно вслушиваться в те песнопения, которые существуют в Церкви, — которые она преподнесла нам, умудрив определённых к этому мужей, мудрых сердцем, чтобы они сложили такие стихиры и такие тропари, чтобы открыть нам смысл этого, казалось бы, непонятного события. И вот, в сегодняшнем кондаке мы слышим, что «вопиет Христос любящим Его: Аз есмь с вами, и никтоже на вы!» — никто против вас! Как же так — Ты же ушёл! Как это понять, что Ты с нами остаёшься? В этом — одна из удивительнейших особенностей домостроительства нашего спасения. Конечно, Христос может остаться с нами во плоти, после Воскресения; это было бы хорошо, но к нам бы с вами это не имело никакого отношения. Мы бы так и остались в небытии, и в радость Господа своего не то, чтобы войти не смогли, — мы бы просто об этом и не знали ничего, и не знали бы никакого бытия, и не знали бы никакой радости, потому что нас бы просто не было, как и миллиардов других людей, которые бы просто не родились, если бы Христос после Своего Воскресения начал Своё царствование. Он «оттянул» это время, Он его не начал тотчас же в полноте, — именно потому, что захотелось Ему, чтобы большее число людей вошло в Его Царство, чтобы вошли туда те, кто ещё не родились на момент Его Воскресения из мёртвых, те, которые ещё явятся в грядущих веках, — которых можно тоже приобщить к радости о Боге, к радости вечной жизни. И поэтому Он уходит, оставляя время, чтобы эти люди родились, уверовали и спаслись. Но при этом Он понимает, что оставить верующих без Него Самого невозможно, — и Он уходит, чтобы послать с небес Дух Святой от Отца, — чтобы пришло Третье Лицо Святой Троицы, и в этом действии Святого Духа мы бы снова встретились со Христом, снова бы пережили и Его чудотворения, и Его милосердие, и Его мудрость, — ибо Дух Святой ничего от Себя не говорит, Он только открывает истину Христову, являет Христа и приобщает ко Христу. И в Духе Святом мы отныне можем соединяться со Христом, жить в присутствии Христа, потому что в Духе Святом мы уже вступаем в Царство Божие. Его сила, его полнота ещё не наступили, оно ещё не явилось во всей полноте, но в Духе Святом мы можем прикоснуться к этому царствованию Христа, и те, кто в Духе Святом, — воистину, Его подданные; воистину — уже в Царстве Божием. И в Духе Святом мы каждый раз провозглашаем, начиная Божественную литургию: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа!» — не то Царство, которое будет когда-то, а то Царство, которое уже пришло, и торжествует здесь силою Святого Духа. И поэтому, как мы слышали в следующем Евангельском отрывке, Христос говорит нам: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство небесное.» Он не говорит: будет Царство небесное, Он говорит: есть Царство небесное. Если вы — нищие духом, — то уже пришло к вам Царство небесное, вы уже в нём живёте. В Евангелии всё словами Христа напоминает нам, что мы, веруя во Христа, и получая благодать Святого Духа в таинстве Крещения, уже здесь, в этой жизни приобщены к Царству Божьему, уже здесь можем обонять ту свободу, ту любовь, ту радость и тот мир, которые в полноте охватят спасаемое человечество.
И свидетелями этого для нас являются святые, — в том числе и наш великий уральский святой, святой праведный Симеон Верхотурский, который прославился в жизни не тем, что творил великие чудеса — он никаких чудес не творил. Он никаких откровений не говорил, он не прозирал будущее, — он просто жил, как живёт сын Божий. Он жил, как живёт человек под кровом своего Небесного Царя, — и люди чувствовали это. Они понимали, что рядом с ними живёт необыкновенный человек, но в суете жизни не могли действительно оценить этого по достоинству. И только после смерти его, — спустя долгое время после его смерти, когда тело его силой Божией было поднято на поверхность земли, люди осознали, какой светильник был с ними рядом. Долго ли? Да нет, — тридцать с небольшим лет, — но ведь и Христос жил тридцать лет с небольшим. Не в годах жизни сила и слава человека, а в том, как говорит Писание, «возраст старости — житие нескверно». Кто научился «жить нескверно» — тот научился жить, тот достиг полноты жизни и готов войти под кров Всевышнего. Но, уходя к своему Богу, вступая под сень Царства Небесного, святые нас не оставляют, они связаны с нами любовью человеческой. И поэтому, когда мы прибегаем к ним, обращаемся к ним, молим их, они живо отвечают нам, потому что они были люди, потому что между ними протянулись человеческие связи, потому что вступает в силу человеческий закон и закон человеческой любви и привязанности, когда само место становится человеку близким и родным, — и человек, молящийся на этом месте, взыскивает помощь этого святого. Это великая — не скажу благодать, это — удивительный дар, удивительное изменение, которое произвёл Бог с людьми: что среди нас есть святые, — и здесь, сейчас живущие, и когда-то жившие, — и ещё имеющие быть и жить. И мы связаны с ними человеческими связями — и поэтому имеем великое дерзновение по-человечески приходить к ним, просить и получать то же самое, что получаем и чем дорожим в земной жизни: помощь и утешение, ободрение и вдохновение, поддержку и защиту. Вот это сделал Бог, став Человеком, с родом человеческим: Он сделал нас не просто братьями и сёстрами, — Он сделал отныне так, что каждый может помочь каждому, — жив ли он, или ушёл уже к Богу. И этой помощи святых, и этой радости общения со Христом в Духе Святом мы никогда, во веки веков, не потеряем. Аминь.
Священник Константин Корепанов
16.05.2023
ОБРАЗ «ТРОИЦА» ПРЕПОДОБНОГО АНДРЕЯ РУБЛЕВА ВОЗВРАЩёН ЦЕРКВИ
В ответ на многочисленные просьбы православных верующих Президентом Российской Федерации В.В. Путиным принято решение о возвращении Русской Православной Церкви чудотворной иконы «Троица», написанной преподобным Андреем Рублевым.
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла чудотворный образ будет выставлен для общенародного поклонения в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы в течение года, а затем займет историческое место в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры.
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
07.05.2023
Память вмч. георгия победоносца
В этот день в нашем храме отмечал свои именины алтарник храма Георгий.
10.04.2023
ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ. ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ
20.03.2023
Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Удивительное дело: мы поклоняемся Честному Кресту и прославляем святое Воскресение. Мы привыкли видеть Крест, мы привыкли; ещё даже не осознаём, что такое Крест, и кто такой Христос, — а на нас уже надели маленький крестик, и мы уже носим его, привыкаем к нему. Вот, ребёночек только ходить начал, — а уже его несут, прикладывают ко кресту. Сам уже может дойти, дотянуться до какого-нибудь большого Распятия, но он же не понимает, чтó такое Крест. Мы привыкаем ко Кресту раньше, чем мы можем осознать, чтó это такое. Конечно, если мы хоть немного внимали Слову Божьему, немного слушали, чтó говорит Христос через Евангелия, или святых отцов, — как сегодня читалось слово архиепископа Луки, — мы что-то понимали бы, до нас бы доходила какая-то часть слов, которые читались сегодня в Евангелии: что мы должны взять крест и идти за Христом. Какой-то частью нашего сердца мы откликаемся и говорим: «Ну да, конечно, надо нести свой крест». Человек взрослый понимает под этим крестом тягость рабочего дня, нехватку зарплаты, трудности в том, чтобы прокормить свою семью, если она у него большая; или плач о том, что семьи нет, или она маленькая. Человеком пожилым это, в основном, понимается так, что надо терпеть болезни, надо терпеть соседей, — ну, по крайней мере, некоторых. Человек воспринимает крест как некий элемент терпения в своей жизни, — но понимает это именно как трудность. Но ведь эти трудности терпят все: на работу-то ходят все, и верующие, и неверующие; и болеют все — и верующие, и неверующие; и детей может не быть у всех — и у верующих, и у неверующих; и плохие соседи бывают у всех — у верующих, и у неверующих. И пьющие соседи есть в любом подъезде, — и неряшливые соседи, и шумные. И все одинаково терпят шумного соседа — как неверующая бабушка, бывшая коммунистка, — так и верующая женщина с двумя детьми. Чем мы тогда отличаемся от неверующих людей, если, на самом деле, всем нам приходится здесь что-то терпеть, — хотя бы уральскую погоду, или низкую зарплату, — или онкологию свою или своих близких? Мы не задумываемся об этом. Мы просто привыкли к тому, что нам приходится что-то терпеть, — и считаем это крестом, и проживаем всю жизнь, думая, что несём крест, — а, на самом деле, не умеем его нести, — как когда-то пел Александр Малинин, — «не крест, — бескрестье мы несём, — но как сгибаемся убого» под этим «бескрестьем»! И надо снова войти в храм, как в первый раз, снова встать перед Крестом и попытаться, в меру своей любви к Висящему на нём, представить, чтó это было для Него. И опять всё то же: боль предательство, одиночество; — так и мы то же самое несём, — и что? Снова постояли, поклонились — и ушли. Когда-нибудь однажды, в один удивительный день до нас дойдёт, Кто висит на этом Кресте. Нет, мы знаем, конечно: Христос, Господь и Бог наш, — но мы поймём, что там висит Бог, — когда не умом, а сердцем придём к Богу. Начальник, Который позволил бить Себя подчинённым; Отец, Который позволил плевать в Себя Своим детям; Господин, Который спокойно принял восстание слуг, — Бог, не обличающий Своего творения. До нас дойдёт, чтó же такое Он сделал; — как же смог Он, будучи нашим Хозяином и Богом, Творцом, прийти сюда и позволить над Собой издеваться. Одним движением мысли могущий обратить землю в ничто, и наказать всех, кто на ней живёт, — и тех, кто Его бьёт, и этих мерзких противных бесов, и Ирода, и Пилата, и убежавших учеников, и Иуду, — всех-всех мог наказать — было за что. А Он — не наказывает. Его бьют — а Он смиряется. Сколько бы я ни говорил — смысла не прибавится, потому что это надо пережить сердцем, а не головой, не умом; не сознанием — а нашим сердцем. А мы никогда этого не переживём, никогда в жизни — пока не вытерпим удара от того, кто нас ударил. «Да как он смеет! Да кто он такой? Кто посмел в меня плюнуть! Как он посмел меня оскорбить!» — и мы взрываемся. Мы бурлим просто: «Да как он смеет! Да я сейчас Богу помолюсь, Он ему устроит! Он ему покажет! Да как он смел вообще!» — И ходим год, другой, третий, вспоминая то, что сделал нам другой человек, и негодуем, и падаем на колени: «Господи, накажи его! Он сволочь! Он посмел меня обидеть, — меня, Твоего раба ударить, плюнуть, обозвать посмел!» Мы никогда не узнаем, Кто там висит на Кресте, пока не захотим сделать то, что Он нам приказал нам делать: «Хочешь идти за Мной — возьми крест и следуй за Мной». «Ну да, я сейчас возьму крест: вот, у меня болезнь, — я буду её терпеть».
Нет, ты потерпи не болезнь, ты потерпи другое: тебя, когда ты попадёшь в больницу, будут унижать — терпи. Тебя не будут лечить — терпи. Тебя будут оскорблять — терпи. Будут называть уродом, недотёпой, никчёмным человеком, — а ты терпи, потому что твой Бог терпел. Ты будешь плакать от бессилия, — но ты познàешь тайну Христова Креста. Или ты пошёл в школу, а тебя снова обзывает или директор, или учитель, или ребёнок, или техничка, или повар на кухне — все норовят тебя укусить, обидеть, унизить, сказать тебе, что ты — ничтожество, дерьмо, сволочь — а ты терпи, потому что Он так делал. «Да нет же! Да никогда! Да ни за что на свете я не позволю так к себе относиться! Я прокляну и это время, и эту эпоху, эту страну и этих людей, буду говорить: «То ли дело у них там, на Западе! Вот человеческое отношение! Вот где настоящие люди живут!» Да, там — «человеческое» отношение, там торжествует гуманизм. Но там уже никто не может спастись, потому что никто ничего терпеть не может и не хочет. Они создали «рай на земле», в котором они и погибнут, потому что спасает человека только крест — но крест, поднимаемый добровольно, когда человек понимает, что терпит он это. Да, он может написать родственникам в Москву, может позвонить зятю в министерство, может использовать какие-то другие связи или деньги, обратиться в суд или правоохранительные органы, — прокуратуру, наконец, в Следственный комитет, — и добиться, чтобы его права соблюдались. И добьётся он, или не добьётся, — но он не сможет простить, — не сможет, потому что он прошёл мимо креста, он так и не понял, чтó претерпел Распятый на нём. Боль? Мы все её терпим. Одиночество? Мы все одиноки. Он мог всех уничтожить — и был бы прав в малейшем проявлении Своего гнева, против кого бы он ни был направлен; но Он не захотел — чтобы спасти тех, кто Его распял на Кресте. Кто Его распял на Кресте? Проклятый Пилат? Или Ирод? Или римский император? Или эти поганые хари римские, которых снял Мэл Гибсон в своём фильме? Нет! Это я его распял, — я. Это мои грехи Его туда привели, это за мой грех Он там висит. Это мои раны на Нём. И если я откажусь это признать — нет мне счастья со Христом. Только когда я понимаю, что эти раны я Ему нанёс, — не потому, что я Его бил (я трус, — у меня бы рука не поднялась), а потому, что Он принял на Себя мои раны, — которые мне предназначались; моё наказание — на Нём; мои грехи — на Нём. Это мои грехи привели Его в этот мир, сделали Его страдающим Богом, и пока я этого не пойму, — я ничего не понял в христианстве — ничего. Он из-за меня терпит, Он меня терпит, Он меня не хочет наказывать. Он говорит: «Сын, нельзя! Смотри, Мне больно, сын! Не надо больше Меня мучить! Пожалуйста, потерпи со Мной! Видишь — основное терплю Я. Тебе только немного — ты братьев, сестёр потерпи, — и мы будем вместе. Иди за Мной! Нам обоим тяжело — только тебе и Мне тяжело в этом мире, если ты — сын Мой. Видишь — Я плàчу, и ты плачешь. Я плàчу больше, чем ты, но если мы будем плакать вместе, мы пойдём, — мы выйдем из этого ужаса и кошмара, но надо потерпеть, — не просить о защите, не восставать, не бунтовать, а сделать то, что́ сделал Я». Это же безумие! Это же ненормально — терпеть, когда тебя обижают. — Но другого христианства нет. Поэтому Христос говорит сегодня в Евангелии: «Кто постыдится слов Моих, — того и Я постыжусь». Нет другого христианства. Мы должны терпеть. Что бы там ни было: захочет Он — освободит нас от наших мучителей; не захочет — примет с радостью в Своём Царстве. Захочет — накажет тех, кто делает нам плохо; захочет — накажет нас за то, что мы делали свои собственные грехи и были неверными Его детьми, — всё Он сделает на благо нам и во славе Своей, чтобы каждый входящий туда понял, почувствовал, пережил, какую неизреченную, непостижимую, невыносимую любовь имеет к каждому человеку наш удивительный Бог. Аминь.
Иерей Константин Корепанов
27.02.2023
ВСТУПАЯ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ
Мы сегодня вступаем в Великий Пост. Это наш путь к обретению победы над грехом, которую Христос совершил для нас, чтобы она стала и нашей победой. Это должна быть не только телесная победа, когда мы ограничиваем себя в пище, но одновременно и духовная победа, когда преодолеваем свои страсти, побеждаем грехи.
Евангельские слова Иисуса Христа: Царство Божие внутрь вас есть (Лк.17:22), – говорят о том, что эта духовная победа совершается именно в сердце человека. Бог ещё в светлом первозданном состоянии людей заповедал им хранить и возделывать рай, трудясь над своей душой, но, к сожалению, человек не справился с этой задачей. Бог призывает нас вернуться к своему предназначению, очистить образ Божий в себе и достичь богоподобия.
Бог есть любовь, и Царство Божие – это Царство побеждающей любви. Кто любви Христовой не имеет, тот для Бога не родной, не становится чадом Божьим, – сказано в Священном Писании. Понятно, что мы очень далеки от того, чтобы иметь такую совершенную любовь. Но вопрос не в том, что мы имеем, а в том, куда мы идём. Задача дьявола простая – разделяй и властвуй; это касается семьи и общины, страны и разных народов.
Да, у всех нас есть грехи, и мы далеки от того состояния, к которому нужно стремиться. Те же искажения духовной и телесной природы имеет и любой неверующий человек. Но тот, кто живёт со Христом, кто идёт к Нему, верит Ему и исполняет Его Евангелие, начинает лечить свою душу от этой искажённости.
Борьба с искажённостью нашей духовной природы проявляется не только в том, чтобы не делать греха, но и в том, чтобы не держать его в своем сердце, сохранять в душе мир и постараться простить всех, даже тех, кто с нами дела иметь не хочет.
Люди на исповеди порой каются не в своих, а в чужих грехах, и это тупик. Мы должны выйти из этого состояния, чтобы любовь Христова победила! Нужно стараться увидеть свои грехи и принести покаяние. Может мы и не решим всех своих проблем, но зато обретём мир в сердце и вступая в Великий Пост, сможем обращаться к Богу в надежде, что и Он нас услышит: Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим… А если мы не можем простить кому-то обиду, нужно просить Бога в этом помочь.
Протоиерей Борис Балашов
09.02.2023
Встреча 17 февраля
Клинское благочиние Сергиево-Посадской епархии Московской митрополии, Отдел по издательской деятельности и взаимодействию со СМИ Сергиево-Посадской епархии, Медиацентр «Клин православный», Региональный творческий проект Союза журналистов Подмосковья и Московской митрополии «Верное слово» приглашают всех желающих 17 февраля в город Клин на торжественные мероприятия в честь Дня памяти новомучеников Клинских.
В ПРОГРАММЕ:
1⃣ Экскурсия по Скорбященскому храму, в котором служили священномученик Петр Соколов и преподобномученик Серафим (Вавилов). Начало в 15.30
2⃣ Осмотр выставки «Русская Голгофа» в выставочном зале им. Ю. В. Карапаева.
3⃣ Историко-музыкальный вечер, посвященный новомученикам Клинским. В программе – выступление детского образцового хора «Мандрагора» под управлением заслуженного работника культуры Е. Б. Уманской. Начало в 17.00
4⃣ Презентация фильмов проекта «Святые нашего времени», удостоенных первого места в номинации «Человек веры» конкурса «Верное слово» 2022 года.
5⃣ Фуршет.
Адрес Скорбященского храма: г. Клин, ул. Литейная, д. 19.
Адрес выставочного зала им. Ю.В. Карапаева: г. Клин, ул. Литейная, д. 23А.
Проезд: от Ленинградского вокзала электричка до ст. Клин, далее автобусом №№ 1, 7 до ост. «Улица Гагарина»
07.02.2023
Открытие выставки «Русская Голгофа»
01.02.2023
АНОНС ВЫСТАВКИ «РУССКАЯ ГОЛГОФА»
Настоятель Тихоновского храма г. Клина протоиерей Анатолией Фролов рассказывает о том, что жители Клина увидят на выставке «Русская Голгофа», которая пройдет с 5 по 20 февраля в выставочном зале им. Карапаева в Клину.
09.01.2023
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО В НАШЕМ ХРАМЕ (ФОТОРЕПОРТАЖ)
