АРХИВ НОВОСТЕЙ 2019-2020 ГГ.

28.12.2020

ПИР ЦАРСТВА БОЖЬЕГО И КОРПОРАТИВНАЯ ДЬЯВОЛЬСКАЯ ВЕЧЕРИНКА — КАК НЕ ПЕРЕПУТАТЬ

Совлечься «ветхого человека с делами его» и облачиться «в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» – призывает нас в Неделю святых праотец апостол Павел. Господь во время литургии повествует нам притчу «О званных на брачный пир». Эти два чтения, гармонично дополняя друг друга, зовут нашу душу в глубину Божественной Жизни, призывая нас оторваться от грязи земли и вспомнить о своем вечном призвании.

Православие – это не душевные чувства и страстные переживания, а ясное и глубокое постижение Бога внутри самого человека. Все церковное богослужение призывает узнать Христа, который «посреди нас», который находится внутри нашего сердца. Он и есть тот Источник безграничного духовного мира, в котором любовь и свобода неразделимы. Смысл жизни человека в том, чтобы его сердце налилось виноградной зрелостью благодати, приносящей истинный плод святости. К сожалению, как об этом и говорил преподобный Серафим Саровский, наша беда в том, что мы не имеем должной решимости для того, чтобы по-настоящему себя изменить. Ну а тот, кто все же решится идти этой дорогой, на собственном опыте убедится как неспешно, словно исподволь, будет кристаллизоваться его дух и проясняться его сердце, связанное нерушимой кровной связью со Христом и со всем Божественным бытием, которое всегда здесь и во всех нас. Бог ждет от нас стяжания спасения, в котором мы «всю жизнь нашу Христу Богу предадим».

Всматриваясь в красоту окружающего нас мира, мы ждем от нее, что она каким-то образом заставит проснуться нашу душу, понудит ее откликнуться своей одушевленной красотой. Но на самом деле, истинная красота ждет нас внутри самих себя, а те, кто ее открыл, уходили в темные лабиринты подземных келий, прятались в глубине горных ущелий, чтобы никакие внешние впечатления на отвлекали их душы от той красоты Христа, которую они нашли в глубине собственного сердца.

Путь познания Бога через познание самого себя и есть то, чем занималось богословие до тех пор, пока не стало мертвой наукой. Если не происходит благодатного просвещения ума и сердца, то нет и никакого богословия, а только пустое мнение о самом себе. Путь богослова – это сердце и ум отданные Богу. Завершение этого пути – обожение бессмертного человеческого духа.

Православие дано нам Богом не для того, чтобы каким-то образом изменить наш характер в лучшую сторону, и не для того, чтобы мы имели правильную мировоззренческую модель. Православие – единственно возможное на Земле средство совершенного изменения модуса бытья всей человеческой личности благодаря вселению в нее Духа Святаго. Православный христианин и есть тот «новый человек», о котором говорит нам в этот день апостол Павел. Его новизна в том, что он свою одухотворенную сущность смог соединить через смирение и покаяние с вечным и бессмертным Богом. Этот новый человек чувствует полное глубокого смысла и бесконечной мудрости присутствие Божие в своей душе, воспринимая Его со смирением и благоговением.

Но если в нашей душе живет страх, то мы еще далеки от Православия. Мало дать свое согласие быть званным гостем на пире Божественной жизни. До этого пира еще нужно дойти собственными ногами. Этот путь и есть то, что мы называем духовной жизнью. Его суть – стойкое терпение скорбей ради спасения и обретения благодати. Но горе нам, если свое терпение мы прилагаем только для того, чтобы добиться построения собственного тихого домашнего счастья или, что намного хуже, сделать церковную карьеру. Тогда нам лишь остается судорожное цепляние мертвой хваткой за ускользающую жизнь, за людей и вещи этого мира, в котором постоянно распадется и исчезает то, к чему так привязано наше сердце. Под комфортным бытовым благочестием с его бесконечной пустой болтовней о Боге и вере, под тонким льдом сна самоуспокоенной «набожности» скрываются жуткие бездны, в которых глухо ворочается и отыскивает свои жертвы царство дьявола. Бог, даруя нам свободу, требует взамен отречение от собственного эгоизма. Потому что свобода во Христе – это, прежде всего, ненависть к себе, к постоянной обернутости на самого себя, к привязанности и жалости к собственному «я», которое высасывает все силы нашей души.

Пока мы не придем к обновленному состоянию нового человека, в нашем уме будут тысячи вопросов к Богу. Мы будем бунтовать против Его воли, не соглашаться с Ним, спорить, пытаться безуспешно понять то, что скрыто от нашей слепой души. Даже если бы Бог и ответил на все наши вопросы, у нас бы их возникло еще больше. Но как только преображенная душа ощутит в себе присутствие Духа Святаго, она избавляется от всех недоумений. У нее в одночасье исчезают все вопросы: «И в тот день вы не спросите Меня ни о чем» (Ин. 16:23). Тогда то, что виделось нами фрагментальным и раздробленным, станет целостным и взаимосвязанным. Тогда мы поймем, что отдельные судьбы людей были сплетены в удивительный целостный узор промысла Божьего, в котором каждая его отдельная часть была неразрывно связана с целым. Мы увидим единство гениального замысла Творца, в котором жизнь одной души была связана тонкими и прочными нитями с жизнью многих предыдущих и последующих поколений, а также с судьбами современников так, что все это вело к одной только Богу ведомой цели.

Жаль, что понимание этого часто приходит слишком поздно, когда потеряны многие годы, в которые можно было бы приложить усилия для достижения своего спасения. Тогда приходит понимание и сожаление о том, что не успел победить в себе дурное, понять полезное, приложить должное усилие для достижения благодати, вкусить сладости духовной жизни во всем ее невероятном многообразии. Еще больше жаль тех людей, которые так и не услышали тихого и деликатного приглашения Бога на пир своей вечности. И вина в этом не Бога, а каменного бесчувствия души, безразличной к своему собственному спасению. Лица этих людей похожи на маски мертвецов, застывших в ужасе перед открывшейся в них бездне греха. Их злоба больше всего ненавидит доброту за ее наивность, детскость и доверчивость. Она ищет только удовлетворения своих низменных инстинктов, добивающей и без того мертвую душу. И, тем не менее, такая душа бессильна перед тем, кто добр Христом. Их можно и нужно жалеть, спасая состраданием и молитвой, но не переживать за них. Боль за человека всегда естественна, а переживание – это нож, убивающий нашу собственную душу.

«Правда Твоя, яко горы Божия, судьбы Твоя бездна многа» (Пс. 35:6). Наша жизнь таинственна, как таинственен и Сам Бог, даровавший ее. Не нужно пытаться понять утонченный узор ее непостижимого течения, уходящего своими истоками в Божественный разум, в который не могут проникнуть даже ангелы. Нам лишь необходимо из мира суеты и человеческих грез вернуться в истинную жизнь собственного духа. Трагедия человека в том, что на протяжении всей своей жизни он пытается построить мир тишины и покоя вне себя, в то время как его нужно строить внутри самого себя. Тот, кому это удалось, всегда будет хранить мир в любой внешней суете, и тьма не одолеет его. В этом покое собственного сердца находится покой Бога, и в Нем исчазает всякое беспокойство, гибнет любой страх, там уже нет, да и не может быть, «болезни, печали и воздыхания». Зовет нас Бог на званный пир, который Он приготовил внутри нашего собственного сердца. Но сможем ли мы откликнуться на этот зов, зависит от нашей воли и желания.

Протоиерей Игорь Рябко

22.12.2020

«медленно, но взлетать…»

Бывает ребенок обидится, голову вниз опустит, руки на груди скрестит и стоит — ждет нашей реакции. А если мы не реагируем, то он тайком начинает подсматривать одним глазком — что с нами не так?
Примерно также мы обижены на жизнь за то, что нам придется когда-то умереть. Стоим, дуемся на смерть — делаем вид, что ее не существует для нас, но при этом одним глазком все-таки на нее посматриваем.
Я иногда думаю — а что если после смерти ничего больше нет? Ну вот совсем — умер и нет тебя. Мы же когда находимся в состоянии сна, по сути своей не существуем в этот момент. Жизнь, пока мы спим, идет мимо нас.
Но, если после смерти ничего нет, то тогда зачем здесь выкаблучиваться со всеми этим нравственными правилами, за которые нас никто не спросит; ведь раз после смерти ничего нет, то и ответственность за свою прожитую жизнь мы также не несем?
Эта безнравственная свобода не может не привлекать человека — делай все, что хочешь; и ни перед кем не отчитывайся.
Глупо людям отрицать привлекательность этой свободы.
Нам сложно от нее отказаться, я бы даже сказал — нам больно от нее отказываться.
И если уж от нее отказываться, то ради чего-то существенного и важного.
Может поэтому у многих религиозных людей мало что получается в духовной жизни, потому что они так и не смогли отказаться от привлекательного делания всего, что хочешь?
Только реальная вера в Бога, вера в вечную жизнь может поменять на деле отношение к привлекательности греха.
В этом случае грех становится противным, а человек начинает с Божьей помощью взлетать к Богу.
Медленно, но взлетать…

Священник Павел Островский

13.12.2020

ХРИСТИАНЕ, НЕ ВЕРУЮЩИЕ ВО ХРИСТА –
О СОГБЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ

Евангельское чтение об исцелении в субботу сгорбленной женщины, которая восемнадцать лет не могла выпрямиться, навеяло мне мысли о моей собственной сгорбленной душе. Миллионы таких же сгорбленных душ живут рядом со мной и ходят в таком же скрюченном положении, опустив голову к земле и не имея возможности взглянуть на красоту лазурного неба. Для того, чтобы дать возможность Христу выпрямить нас, нужно изменить свое отношение к Богу и миру – постичь, что дух человеческий от рождения и до самой физической смерти живет вне мира. Мы так напуганы рабской зависимостью от внешних обстоятельств жизни, что, вцепившись в мир двумя руками, никак не можем доверить всецело свою судьбу Богу. Одиноко и уныло мы предпочитаем возлагать только на себя все бесчисленные заботы и попечения о нашей жизни. Бог глядит на нас с кротостью и любовью, мы же своим лживым умом с недоверием оцениваем Его возможности оказать нам помощь. Из миллионов душ едва ли найдется одна, способная довериться Богу всецело без тени даже малейших сомнений.

В мире нет ничего, чтобы не зависело от Бога. Но мы все время, надеясь на Бога, стараемся «и самим не плошать», ища по своему маловерию на земле еще одну альтернативную опору на тот случай, если Бог «не сработает». Отдавая Богу крохи «молитвенного правила», человек погружается в суету, разменивая вечность на мелочь житейских попечений. Так душа с годами все больше и больше становится горбатой, пока время не пригнет ее окончательно к земле, перетирая в прах все скопленные в течении жизни «богатства». Господь протягивает нам Свою руку тишины и покоя, а дьявол в это время беспощадно гонит нас на пастбища многозаботливости, не давая ни секунды на передышку.

Молодость нас задорно зовет убежать от Бога для того, чтобы полазить по «райским» деревьям сладких ощущений. Зрелость уже начинает чувствовать привкус горечи жизни, а старость, обнюхивая падшие гнилые плоды этих деревьев, понимает, как же подло ее обманули. И только детство с ее ликующей радостью светлого бытия открывает перед нами бесконечные горизонты младенческой простоты и святости. Жизнь нам дана только для одного – для преодоления смерти, подобно тому, как ее преодолел Сын Божий. Сумев это сделать, человек уходит не в темную зыбь могилы, а в вечную жизнь, открывая для себя в ней новые неведомые доселе узнавания и постижения. Сатана, как повар, крошит величину нашей души на салат мелких кусочков суеты повседневного прозябания. С каждым поколением люди уменьшаются в своих размерах, и из вселенской равноангельской величины становятся гномиками и карликами цивилизации потребителей.

Единственная реальность — это Бог, а христианство – единственная возможность получить с Ним спасительное единство. Все остальное – ложь! Божественная любовь — это абсолютная Истина, к которой стремится наша душа. Дьявол же приманивает нас мелкой любовью, которая на самом деле не стоит и ломаного гроша. Любовь созидает человека, а влюбчивость только разрушает ее, сводя с ума и внушая, что это и есть подлинное счастье. Страсть человеческой любви легко доведет человека до отчаяния и гибели (см. «Гранатовый Браслет» А. Купина), и только любовь ко Христу не имеет предела в своей жизнеутверждающей благодати. Цена всякого человека и его достоинство – в свободе преображенного духа, которая дороже всей Вселенной.

Православие всегда светло и устремлено в небо. Религия — это упавшее небо, застывшее, неповоротливое. Она страшится Православия, боится проникнуть в его суть, потому что для этого нужно отречься от самого себя. Христос живет в каждой душе, но на каждую душу найдется сотня проповедников, которые заглушат ее детское чутье и духовную интуицию. Удел внешне религиозных людей – замкнутость на самих себе, в отличие от открытости подлинного христианского сердца, стремящегося ко спасению. Религия похожа на тень, которая падает от Солнца Правды — Христа. Если бы не было Солнца, то не было бы и тени. Но тот, кто смотрит на тень, никогда не увидит Солнца, потому что для этого нужно повернуть свое лицо в противоположную сторону. Благодать Духа Святого невозможно втиснуть в религиозное сознание, рабски зависящее от цитат. Чем больше мы узнаем Христа, тем больше хочется Его любить, тем меньше хочется с Ним разлучаться даже на малое время. Но душа, которая любит препарировать книги Отцов, вырезая из них цитаты, которыми хоть как-то можно оправдать собственную вялость, никогда не расцветет и не станет вечно юной и прекрасной, подобно ангелам. В конце концов такая душа умрет, так и не встретив Бога.

Один итальянский религиовед, приехав на Афон, рассказывал знакомому мне старцу, как он принимал участие в одной из ученых конференций, проводимой в папской курии. Во время перерыва в частной беседе за обеденным столом религиовед завел разговор об искупительной Жертве Христа. Один из присутствующих там иерархов, поставив на столик чашечку с кофе и в недоумении взглянув на ученого, спросил: «Неужели вы серьезно думаете, что Христос существовал?» После этого разговора религиовед оставил курию и стал ездить к православным монахам на Афон, о котором потом издал ряд глубоких исследовательских работ.

Православие приводит человека к единению со Христом, но не к религии с ее склоками, спорами о первенстве, о власти и другими земными нестроениями. Не найти в Православии Бога, Который ждет тебя в глубинах твоего духа, не стяжать с Ним единство в Духе Святом – это и есть трагедия бесплодной религиозности. Можно всю жизнь правильно верить и по православному жить, но если эта вера не даст плода, то такой человек будет несчастнее неверующего, у которого были здесь хотя бы какие-то земные греховные радости.

Земля никогда не была и не будет нашей Родиной. Сколько бы не драли свое горло патриоты, оно рано или поздно будет засыпано землей. Наше Отечество в неистощимом Свете Святой Троицы, там «где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная». Покой Отечества обретается еще здесь, на земле, душой, которая обрела благодать и опытно познала Христа, живущего в ее сердце. Земная жизнь проходит в широкой амплитуде взлетов и падений, от высоких порывов безмятежной юности, до глубоких унылых вздохов дряхлеющей старости. Но самое прекрасное состояние души — это безмятежность духа, живущего в тихом веянии Небесного Света. Нашей согбенной жизни дано сроку всего лишь один день. Между беззаботным младенчеством и кряхтящей старостью негде просунуть даже малый волосок. Все события нашей жизни, какой бы долгой она не была, сжаты в единое нераздельное мгновение. Но и этого мгновения достаточно, чтобы успеть, возненавидев саму свою жизнь вместе с ее похотями, проснуться от угара страстей в свободу Сынов Божиих. Тогда греховный горб исчезнет, и Бог наденет нам на руку перстень (Лк.15:11-32) и даст Новое Имя, написанное на белом камне (Откр. 2:17), а мы станем наследниками вечного богатства, которое у нас уже никто не отнимет. Но если вместо Православия мы будем жить религиозным обрядоверием, то построим в своем сердце не обители Царства Божия, а жалкую обывательскую нишу.

Бог тихонько и неназойливо стучит в наше сердце. Он пришел, чтобы выпрямить нашу сгорбленную душу и разбудить наш заснувший дух. Жалкое зрелище – согбенный человек, который никогда в жизни не видел ни синевы небесной лазури, ни звездной россыпи ночного неба. Но еще более жалкое зрелище – человек, который постоянно живет и движется среди блаженства Божественной Люби и Благодати, не замечая ее радости из-за согбенности собственной души.

Протоиерей Игорь Рябко

04.12.2020

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Храм Божий – это преддверие Рая. На надгробном памятнике оптинского насельника митрополита Трифона Туркестанова, который похоронен на Введенском кладбище в городе Москве, такая надпись: «Дети, любите Храм Божий! Храм Божий – Небо на земле!» Почему? Потому, что Сам Бог почивает здесь, особенно, когда совершается Божественная литургия, когда всей церковью мы молимся, «горе имеем сердца». И в этот момент должны бы наши мысли возноситься от земли к Небу, а не пресмыкаться по земле в суетных прошениях, а едино просить спасения своей души. Господь нам говорит: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33). Чтобы как глоток воздуха в душном чулане, чтобы как глоток свежей воды жарким днем, чтобы как яркий луч солнца во время дождливой недели, так бы был для нас храм Божий и молитва в нем, в праздничный, в воскресный и субботний дни. Дай Бог, чтобы этот праздник, праздник Введения во храм Девы Марии, Царицы Небесной, послужил всем нам напоминанием, как мы все вошли в храм Божий.
Как мы вошли в храм Божий? Об этом можно сказать твердо, убедительно и достодолжно: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал». (Ин. 15, 16). Это Милость Божия. Сотни тысяч, миллионы людей живут без веры во Христа, в темноте и во мраке, не зная ни радости жизни, ни покаяния, ни надежды будущей жизни, ни радости молитвы, ни радости общения со Христом, со Святой Троицей, с Матерью Божьей, со всеми святыми, ангелами-хранителями, небесными покровителями. Не знают и живут, совершенно не ведая этого. А нам Господь открыл богатство Своего мира. За это до бесконечности, всю свою жизнь, надо благодарить Бога. Самая лучшая благодарность Богу – это наша любовь к храму Божьему. Об этой любви Он сказал: «Милости хочу, а не жертвы». Милости, хваления Бога ждет от нас Отец Небесный, потому что именно любящее сердце самое милостивое. А самый пик выражения любви к Богу как раз и есть Божественная служба, и особенно Божественная литургия. Дай Бог, чтобы мы все с вами не забывали храм Божий, усердствовали об этом, помня о том, что дни наши могут быть коротки, чтобы мы ко всему тому, что хотим успеть сделать для вечной жизни, в этой жизни себя понуждали, устремлялись, и чтобы сердце наше действительно стало престолом для живого Бога.

Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

25.11.2020

Как жить, чтобы Ангел Хранитель
тебя не покидал

Мы знаем жизнь святых, их биографии, судьбы, и через это сопереживание происходит наше единство с их личностями. Но с Ангелами все обстоит иначе. Мы не знаем подробностей их образа жизни, но мы знаем одну важную для нас деталь – мы созданы с Ангелами по одному лекалу (Откр. 21:17). Следовательно, в главном, в сущностном, человек равен Ангелам, а Матерь Божия даже превзошла их меру, ставши выше всех горних сил.

В крещении Бог дает нам самого лучшего друга. Как часто я слышу человеческие представления об этом друге, как о некой сторожевой собаке, которая теперь будет нас «охранять» по самому факту того, что мы крещены. Какое заблуждение и какая наивность! Не раз я читал свидетельства как древних отцов, так и современных о том, что наша душа источает некий тонкий духовный запах. Ефрем Катунакский мог по запаху души понять, что за человек стоит перед ним. «Фу-у. Что это была за вонь, что я почувствовал», — рассказывал старец, делая жуткую гримасу после того, как его келью посетил некий буддист. Если это духовное обоняние доступно святым, то уж тем более это чувство есть и у Ангелов. Сколько раз мы читаем в житийных повествованиях о том, как Ангел Хранитель был не в состоянии приблизиться к человеку, душа которого источала адский запах. Наша дружба с Ангелом возможна лишь в границах истинной веры. Насколько мы удаляемся от жизни по заповедям, от верности Христу, настолько удаляется от нас и наш Ангел Хранитель. Но если мы живем Богом, то светлый Ангел будет нашим самым лучшим и верным товарищем.

Девятнадцать лет назад ушел из жизни один мой знакомый, очень добрый и чистый человек. Умирал он тяжело, от рака. Но при этом, по его словам, он всегда чувствовал возле себя (а может и видел) присутствие своего Ангела Хранителя. Когда он говорил о нем своим близким, то от любви и благоговения к Небесному другу, его глаза наполнялись слезами. После того, как этот страдалец умер, его дочь молилась возле его могилы. День был пасмурный, но вдруг, откуда не возьмись, появился яркий свет. Девушка подняла глаза, и увидела сразу за могилой возле креста как бы из воздуха вырастающую огромную фигуру Ангела. Свет, исходивший от него, был в сотни раз сильнее солнечного, но при этом не жег глаза. Внутри себя она услышала его голос: «Не бойся, я Ангел твоего отца. Я его провел. Ему не было страшно. У него все хорошо». Далее девушка увидела, как бы взмах огромных крыльев, и Ангел исчез, а на сердце осталась Пасха.

Можно и нужно с осторожностью относиться к подобным явлениям другого мира, но то чувство мира, тишины и покоя с умилением, которое росой выпало на ее сердце, не оставляло сомнения, что это явление Ангела было из Мира Света. Как важно не потерять эту дружбу, не нарушить единства с тем, кто будет сопровождать нашу душу по исшествии ее из тела. Это единство увеличивается по мере накапливания в нас добра.

Старец Симон (Бескровный) дает нам четкие маркеры, по которым мы можем четко различить, что мы копим — добро или зло:

«Если мы храним целомудрие, помогаем другим, утверждаемся в нравственности; проявляем смиренность и покладистость характера, относимся к людям с уважением; не гоняемся за корыстью, принимаем хулу и клевету, желая обидчику спасения; не бросаем людей в беде, даже если самим тяжело; храним во всем скромность, оставаясь простыми и честными, храним мир души и в радости и в скорби, всегда и ко всем остаемся доброжелательным, восходя шаг за шагом к Божественной Любви, то мы, несомненно, копим добро.

Если мы теряем безрассудно целомудрие, думая, что это не отразится на духовной жизни, если делаем злобные замечания окружающим, порицаем других, чтобы возвысить самих себя, проводим время в болтовне, выуживаем отовсюду порочащие сведения и факты, чтобы унизить других, кичимся своей прямотой, оскорбляя других, считаем себя знатоками во всех делах, а остальных невеждами, ощущаем тайную радость, когда ошибаются другие, источаем «праведный гнев», проявляя мстительность, требуем от других смирения, а сами всегда оправдываемся, открыто разбираем достоинства и недостатки других, умалчивая о своих грехах, злобствуем втихомолку, вновь и вновь пребывая в обидчивых мыслях, то мы, конечно же, копим зло».

Нам всегда нужно помнить о том, что Добро – это и есть единственная форма Жизни. Сама по себе жизнь добра, проста и смиренна и поддерживает в мире только Добро, будучи всегда доброй. Если мы ценим свою жизнь, то и жить должны только ради Добра. Если не ценим, то зачем мы тогда вообще пришли в этот мир? Бояться быть добрым – последний предел трусости. Чтобы помочь другому человеку, не обязательно быть сильным и богатым — достаточно быть добрым. Тогда и добрый Ангел будет всегда рядом с такой душой и покроет ее своими крылами и в этом мире, и по исшествии из него.

Протоиерей Игорь Рябко

19.11.2020

Как молимся, так и живём

Мы часто совершаем ошибку, думая, что наша молитва зависит в первую очередь от того, насколько мы прилежно исполняем утреннее и вечернее правило, насколько продолжительны наши молитвословия.
И усердие, и внимание, конечно, важны, но если бы молитва зависела только от этого, не было бы людей, которые годами ходят в храм, годами читают правило, Псалтирь, акафисты, изучают богослужение — и при этом ровным счётом ничего в их молитве не меняется, не происходит движения к Богу.
Почему? Потому что молитва — это наша беседа с Богом, и это общение может быть настоящим только тогда, когда с нашей стороны в нём присутствуют стопроцентная честность и искренность. А откуда им взяться, если человек и с самим собой не бывает честным до конца, если он плутает по жизни, в чём-то обманываясь сам, в чём-то обманывая других?
Порой человеку кажется: да, в жизни я кого-то могу ввести в заблуждение, но перед Богом никогда не лукавлю. Но дело в том, что обмануть Бога — это отнюдь не только «сообщить» Ему какую-то неправду. Мы пытаемся обмануть Бога в те моменты, когда делаем вид, что забыли, чего Он от нас хочет, чего от нас требует та или иная Его заповедь. Но Господь в каждое мгновение нашей жизни и видит то, что мы делаем, и знает то, о чем мы думаем.
Есть такое святоотеческое присловье: «Как живем, так и молимся…», но оно было бы, безусловно, неполным без второй его части: «…как молимся, так и живем». И здесь речь идёт опять-таки не о количестве прочитанных акафистов и даже не только о том, уделяем ли мы молитве время и достаточно ли внимательно вникаем в её слова. Суть в том, что когда наша жизнь питает молитву, когда мы не рассматриваем обращение к Богу как что-то отдельно существующее, происходит и обратный процесс — молитва начинает изменять нашу жизнь.
И это с каждым из нас в той или иной мере происходит, даже если молитвенники мы, скажем так, далёкие от совершенства.

Игумен Нектарий (Морозов)

13.11.2020

Борьба и место покоя

Каждый верующий человек знает о том, что путь ко спасению труден и тернист. И едва ли не самое сложное (а пожалуй, что и самое) на этом пути — та непрестанная борьба, которую нам необходимо вести — с собой, со своим «ветхим человеком», насквозь пропитанным грехом, целиком состоящим из страстных желаний, худых навыков. Но есть и другая борьба, которую мы ведем…
Раз за разом на полиелейной или бденной службе слышишь или произносишь этот возглас: «Яко свят еси Боже наш и во святых почиваеши…». И, вдумываясь в его смысл, понимаешь, о чем здесь идет речь: о том, что сердца святых — место покоя Божия. Покоя от чего? — От борьбы… Той самой, которую ведем с Богом мы. Мы и правда боремся с Ним, почти что всю жизнь. Ведь Он мгновение за мгновением строит наше спасение, ведет к той цели, важнее которой нет ничего. А мы… Мы противимся Ему, мы наперекор Божественному стремлению стараемся выстроить жизнь по собственному плану, искренне подчас не осознавая, насколько он расходится с планом Божиим. Не даем Богу нас спасать, как утопающий, который вместо того, чтобы покорно довериться спасателю, колотит руками по воде, кричит, захлебывается, хотя мог бы уже спокойно двигаться к берегу, влекомый рукой опытного пловца.
Это и есть та борьба, которую необходимо прекратить, «сдаться» то есть — на волю и на милость Божию. И, может быть, когда-нибудь наше сердце тоже станет местом Божественного покоя.

Игумен Нектарий (Морозов)

06.11.2020

празднование иконы Божией Матери
«Всех скорбящих Радость»

В этом году Скорбященскому храму г. Клина исполняется 160 лет. Вечером 5 ноября было отслужено праздничное Всенощное бдение. В самый день праздника — 6 ноября, состоялась праздничная Божественная литургия, которую возглавил благочинный Клинского округа протоиерей Евгений Мальков. Ему сослужили настоятели храмов Клинского благочиния: протоиерей Игорь Ковалёв, священник Иоанн Орехов и священник Михаил Хайрутдинов. По окончании литургии, несмотря на ливень и другие природные катаклизмы, вокруг храма был совершён крестный ход.

This slideshow requires JavaScript.

04.11.2020

«Радуйся, Заступнице рода христианского»

4 ноября – день памяти Казанской иконы Божией Матери. День, который был установлен в честь освобождения нашего государства, освобождения Москвы от польско-литовского нашествия. Это случилось благодаря тому, что в наших войсках, по благословению патриарха Гермогена, который был в заточении в Кремле, находилась Казанская икона Божией Матери. Никогда не было такого на Руси, как в Смутное время, чтобы в течение двух лет, с 1610 по 1612 год, страной правили иноземцы. Поляки в Москве два года занимали Кремль. Междоусобицы, правление лже-Димитрия, шайки разбойников, ставили под угрозу не только существование Москвы, но и всего государства Российского. В противовес этому – милость Божия, твердость исповедания веры патриархом Гермогеном, который объединил святую Русь на защиту Отечества, благословив на борьбу новгородского посадника Козьму Минина и воеводу Димитрия Пожарского. Они собрали ополчение и в апреле 1612 года двинулись освобождать Москву. Никогда не было такого на Руси, чтобы поляки, чтобы иноземцы, которые находились в Москве, зная и том, что дни их сочтены, спалили в то время, кроме Кремля и Китай-города, как свидетельствуют об этом историки Платонов, Карташов, 435 московских храмов. Все храмы, которые мы с вами знаем, построены уже после 1612 года. Сохранились лишь некоторые храмы в Кремле и в черте Китай-города. Поляки уморили голодом патриарха Гермогена. И именно в этот день, в 1612 году, наши с вами соотечественники освободили Москву и Кремль. Как они освободили? Архиепископу Арсению было видение, что перед тем, как русское ополчение двинулось на Москву, Матерь Божия с сонмом святых вышла из Кремля, оставив стены этой святыни. Тогда архиепископ Арсений взмолился: «Матерь Божия! На кого Ты нас оставляешь!» А Она говорит: «Беззакония и грехи ваши вопиют к Сыну Моему». А почему так? А потому, что полякам сами открыли дверь в Москву предатели, да и многие из народа решили, что поляки сотворят для них благо, а мы в 1610 году чуть не стали католической страной. «Если, – продолжала Матерь Божия – не покаетесь». Все это было объявлено народу, находящемуся в Москве, ополчению. И перед тем, как двинуться на Москву, в наших войсках, в ополчении и в самой Москве был объявлен трехдневный пост, как некогда ниневитяне постились, чтобы сменить Божий гнев на милость. И опять архиепископу Арсению является Матерь Божия и говорит: «Ваши молитвы и Наши дошли до Господа. Ничего не бойтесь, двигайтесь на Москву». И именно молитва, именно пост и покаяние народа совершили то, что десятитысячное ополчение пошло на пятнадцатитысячный польский гарнизон, стоявший в Москве и засевший в стенах Кремля. Защищаться в стенах обители всегда проще, чем атаковать эти стены. И всем было ясно, что победа русского ополчения – это чудо заступления Матери Божией, Царицы Небесной. Благодарный русский народ именно этот день – 4 ноября – день защиты нашей страны, нашего Отечества, нашей Москвы, нашей веры православной, сделал днем торжества нашего государства. Нет такого дома, такой семьи, такого храма, где не было бы Казанской иконы Божией Матери; даже если праздник приходится на рабочий день, то храмы бывают переполнены. Каждый старается в этот день причаститься Святых Христовых Таин, потому что чувствует особое заступление именно этого образа чтимой Казанской иконы Божией Матери. Самая главная основа этого праздника – победа, освобождение, свобода русского народа, православная вера, утвержденные молитвами Царицы Небесной. Для всех нас это великий знак, великое знамение милосердия Божия. Ведь если мы будем вести святую, благочестивую и праведную жизнь, то, казалось бы – для нас невероятные состояния – милостью Божьей могут произойти с нами, повернув нас от худшего к лучшему, потому, что сильна молитва благочестивого народа, сильна и крепка любовь Божья к нам. Сам Господь нам сказал: «Где двое или трое собраны во имя мое, там Я посреди них». Поэтому будем дорожить каждой Всенощной службой, Литургией, каждым воскресным днем, каждым праздником, когда мы молимся в храме о «мире всего мира», «благостоянии святых Божиих церквей», о всех, с верой, любовью, смирением и покаянием обращающихся к нему, потому что мы с вами имеем между нами и между Богом Ходатайницу спасения нашего, Заступницу рода христианского, Царицу Небесную, Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, Матерь Божию, Которая несмотря на то, что мы не живем по Евангелию, по заповедям Христовым, зная нашу немощь, зная наши маленькие духовные силы, но в то же время, видя искренность веры и устремленность сердечную, (которую, безусловно, каждый из нас хочет иметь, но жизнь и старые привычки не дают, но мы все-таки ползем как можем к Богу, к Небу, к высоте), протягивает Свои руки и к нам, и к нашей стране, и к нашей святой наших родных и близких, о «богохранимой стране нашей» за каждой Божественной литургией. И будем верить в то, что ни одна молитва, ни одна покаянная слеза не будет незамеченной Богом.

Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

28.10.2020

Он чувствовал, когда человеку плохо,
и приходил сам

26 октября 2020 года, в день празднования Иверской иконы Божией Матери, на 74-м году жизни отошел ко Господу архидиакон Илиодор (Гайриянц), насельник Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь.
Отец Илиодор оставил о себе добрую память как у братии, так и у паломников и прихожан обители многочисленными делами милосердия, которые совершал, казалось, не зная усталости, круглые сутки.
Он стоял у возрождения Оптиной пустыни (пришел в обитель в 1989 году), организовывал крестные ходы, помогал всем без исключения, кто бы к нему ни обратился. Благодаря его молитвам и трудам в Козельском районе построен не один храм. Так, он покровительствовал Успенскому храму в селе Озерское (Подборки) и его восстановлению после пожара.
Отец Илиодор был соратником отца Илия – духовника патриарха Кирилла, сопровождал его почти во всех поездках.
Последние недели монахи и священнослужители козельской земли знали, что отец Илиодор в больнице, что состояние тяжелое – коронавирус обострил хронические заболевания. За иеродиакона молился весь православный мир…
Священник Димитрий Торшин, настоятель Успенского храма с. Озерское:
«Отец Илиодор вёл такую жизнь… истинно христианскую, которая есть для нас всех – пример. Это теплота, забота отцовская, которую чувствовал каждый человек, который знал отца Илиодора. Я думаю, каждый, кто был с ним знаком, уверен, что Илиодор к нему относился по-особенному. Потому что никто из людей не получал большей любви, как от него. Если бы мы были людьми неверующими, то получив это известие… это просто… ну, в окно выйти. Но поскольку мы люди, знающие о том, что происходит с человеком после его смерти, после того, как он уходит на небо, то вместе с этой скорбью чувствуем, наверное, радость того, что у нас есть молитвенник и заступник. Ну вот как мы к святителю Николаю обращаемся, так у нас появился ходатай ко Господу – отец Илиодор. И будет оказывать нам заботу – наверное, даже больше, чем на земле, т.к. не будет ограничен такими понятиями как пространство, время. Все мы осиротели, но в этом есть и определенная радость. Это жалко нас, что мы остались без него.
Я когда только начал служить на приходе, он всегда мне звонил, переживал за меня, интересовался моими делами. Отец Илиодор был единственным человеком в моей жизни, кто мог позвонить в 2 часа ночи и спросить: «отец Дмитрий, как у тебя дела?» Я, естественно, говорю, что все хорошо. А он: «Как обстановка, есть, что кушать?» Я опять: «Да, все хорошо», а он мне: «Открывай холодильник, что там у тебя есть?» Заставлял перечислить, что у меня лежит, чтобы убедиться, что не голодаем. И так не только со мной, заботился обо всех. Были случаи, когда у человека была тяжелая ситуация, отец Илиодор приезжал, по-отцовски заботился».
Протоиерей Владимир Вигилянский, настоятель храма мц. Татианы при МГУ:
«В начале 2000-х годов я приехал в Оптину на встречу со схиархимандритом Илием. Первым делом пошел к дружескому мне иеродиакону (потом он стал архидиаконом) Илиодору. Он устроил мне встречу с отцом Илием. Старец, помимо прочего, благословил мне остаться до утра в монастыре, чтобы вместе послужить.
Спросил отца Илиодора, к кому мне надо обратиться, чтобы переночевать. Он позвал меня к себе. Келья была малюсенькая: настенные вешалки, кресло, небольшой письменный стол, узенький лежак, весь нагруженный книгами, свертками и одеждой.
– Сбрось всё на пол и ложись на лежак – я тебя укрою зимней рясой.
И он убежал куда-то. Я свалился на кушетку и заснул. Перед сном подумал, что у отца Илиодора наверняка есть другое местечко для сна. Рано утром он меня разбудил:
– Пойдем на братский молебен.
– А ты где ночевал?
– А я на кресле всегда сплю. Никому не рассказывай…
ерез несколько лет отец Илиодор по благословению отца Илия привез в Татьянинский храм неоценимый дар – икону с мощами всех Оптинских старцев.
Скольких людей он привел в Церковь, скольким он помог – одному Богу известно!
Покойся с миром, дорогой друг!
Ты теперь в той Обители, к которой стремился всю жизнь».

Отпевание архидиакона Илиодора в Казанском храме 28 октября

(фото со страницы епископа Леонида — наместника Оптиной пустыни)

23.10.2020

памяти протоиерея димитрия смирнова

Досточтимые отцы!
Дорогие братья и сестры!
С глубокой скорбью узнал о кончине протоиерея Димитрия Смирнова, почетного настоятеля храма святителя Митрофана Воронежского на Хуторской.
Более сорока лет почивший с ревностью о славе Божией совершал священническое служение, неустанно свидетельствуя ближним и дальним о преображающей силе православной веры. Отец Димитрий немало потрудился на благо Святой Церкви: возглавлял Синодальный отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, работал в Церковно-общественном совете по защите от алкогольной угрозы, был членом Межсоборного присутствия и Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви. Большой вклад вносил он и в утверждение семейных ценностей в жизни современников: совершал труды в Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства, неустанно проповедовал, участвовал в теле- и радиопередачах, писал книги.
В многообразии возложенных на него послушаний отец Димитрий неизменно стремился являть себя добрым и любящим пастырем, с дерзновением и сердечной простотой возвещающим людям Евангельские истины, находящим слово ободрения и поддержки для всех его чаявших.
Отец милосердия и Бог всякого утешения (2 Кор. 1:3) да упокоит душу новопреставленного протоиерея Димитрия в селениях небесных, неизмерной бездной Своего человеколюбия подаст ему прегрешений оставление (канон 2-го гласа в субботу утра) и сотворит вечную память.
Скорблю, что лично не смогу принять участие в отпевании почившего пастыря по причине нахождения на карантине по указанию врачей.
С глубокими соболезнованиями

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

«Каждый христианин призван именно к святости. А если нас удовлетворяет наша такая жизнь – в постоянном забвении Бога, в нежелании стяжать подлинную духовную жизнь; если мы не хотим действительно достичь Царствия Небесного; если мы не плачем о том, что нет у нас подлинной святости; если не горюем о том, что мы никому не можем помочь своей молитвой, тогда мы так и останемся вне Духа Божия. А «кто Духа Христова не имеет, тот и не Его», говорит апостол.

Евангелие в каждом храме, на каждом перекрестке продается – нет, никто не хочет покупать. Так для вида, для престижа Библию купит, полторы странички прочтет, дальше не осилит и поставит. Ну стоит она, и что толку? Человек только еще большее наказание себе готовит.

Когда не знал, не читал, не имел возможности достать, ну какой с него спрос? А если у него на полочке Библия стоит и он не читает ее день и ночь, то тогда он себе готовит уголья горящие на голову.

Вот у тебя Священное Писание – ручку протяни, почитай, вникни, посмотри, что Господь хочет от тебя, старайся, трудись, исполняй. Жизни-то мало осталось.

Сколько еще нам здесь ковыряться, на этой земле ползать? Надо же об этом думать. А мы всё мечтаем: вот это сделаю, туда поеду. Как-то всё совершенно не о том. Надо всегда помнить, что «едино есть на потребу», одно нужно. Господь сказал: «ищите Царствия Божия». Всю жизнь надо вот это искать, все время туда толкаться. Стучите, говорит, «толците, и отверзется вам». Все время надо ударять в небеса молитвой своей, все время стараться добрые дела делать, все время побеждать в себе зло. А у нас никакой нет борьбы с грехом. Чуть искушение какое напало, так и опять согрешил, и опять согрешил, и опять». (Протоиерей Димитрий Смирнов)

23 октября в Храме Христа Спасителя после Божественной литургии состоялось отпевание о. Димитрия.

Фото: Петр Николаев

14.10.2020

Покров Пресвятой Богородицы. почему мы почитаем богородицу

Проповедь иерея Георгия Максимова

09.10.2020

Собрание духовенства Клинского благочиния

8 октября в храме Смоленской иконы Божией Матери села Воронино состоялось совещание духовенства и работников канцелярий приходов Клинского церковного округа. В совещании приняла участие Глава городского округа Клин Алена Дмитриевна Сокольская. Собравшиеся заслушали отчет благочинного и настоятелей восстанавливаемых храмов о реставрационно-строительных работах порушенных святынь благочиния в отчетный период: Троицкого храма села Троицкое и Казанского храма села Кленково. Глава округа Сокольская А. Д. ознакомила участников совещания о совместных мероприятиях муниципалитета и церковных общин в 2020-2021 гг.
Благочинный протоиерей Евгений Мальков довел информацию о циркулярах и распоряжениях, поступивших из Московского епархиального управления.

04.10.2020

Газета «Клин православный»
(электронная версия)

Читать газету в формате pdf

27.09.2020

Крест — это ключ,
которым мы откроем врата Рая!

Слово архимандрита Мелхиседека (Артюхина)

22.09.2020

Самая большая ошибка в добрачных отношениях

Поговорим об отношениях между мужчиной и женщиной. С чего всё начинается у многих? К сожалению, с добрачных связей. Это первая серьезная ошибка. «Да ладно вам, сейчас все так живут!» – подумают многие читатели. И это правда. Действительно, подавляющее большинство наших соотечественников сейчас живут именно так. Ну и как? Хорошо живут? Если бы хорошо жили, то, наверное, Россия сейчас не была бы на первом месте в мире по числу разводов… Современные исследования позволяют прийти к выводу, что совместное проживание до брака приводит к ухудшению отношений молодых после вступления в брак, к низкой удовлетворенности браком, высокому уровню насилия в семье и повышению вероятности развода… Сожительство имеет негативное влияние на качество последующего брака: те, кто живет вместе до свадьбы, несчастливее в браке, по сравнению с теми, кто не проживал совместно. И те, кто вел активную половую жизнь до брака, имеют гораздо больше шансов развестись. Вероятность того, что такой муж изменит жене увеличивается более чем в два раза, а в случае женщин – более чем на треть. Для многих такая новость оказывается большой неожиданностью. Они-то думали: «Если у нас есть любовь, то какая разница, есть ли штамп в паспорте?» А оказывается, что разница есть, и весьма существенная. Почему так? Конечно, социологи предлагают различные светские объяснения этому явлению, однако в данном случае их вряд ли можно признать исчерпывающими. Дело, действительно, не только в штампе ЗАГСа. Сам по себе он не обладает чудодейственной силой делать отношения прочнее. Дело тут в другом. В том, что с точки зрения Бога, которую Он выразил в Своем слове, – Библии, – любые плотские, то есть, сексуальные отношения между людьми до брака являются блудом. Это тяжкий смертный грех.
Что значит «смертный грех»? Это значит, что данный грех ведёт человека к духовной смерти, – иными словами, в ад. Верующие люди это знают, а вот для многих неверующих это оказывается большим сюрпризом. Хотя в Писании прямо говорится, что «блудники Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:21-22). И в другом месте: «знайте, что никакой блудник не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф.5:5). Обратите внимание на слово «никакой». То есть без исключений. Это значит, что если ты сегодня умрешь в этом грехе, в таких отношениях, то ты гарантированно отправляешься в ад. Без вариантов. И ничего тебе не поможет – ни отпевания, ни сорокоусты, которые твои родственники по тебе закажут, ничего тебя не спасет. Ты пойдешь в ад навечно. Если ты не прекратишь этот грех и не покаешься в нем.
Кроме того, человек, который живет в блуде, не имеет права причащаться, а также не имеет права быть крестным родителем, потому что крестные родители должны учить христианской жизни, а если он сам ее не ведет, то, разумеется, и крестника научить ей не сможет.
Когда люди решают вступить в такого рода отношения, то хорошо бы для начала разобраться, чего они от этих отношений хотят? И здесь есть два варианта. Первый вариант: «это просто физиология, я хочу найти партнера для секса и все. Для меня это отношения без обязательств, с этим человеком я прожить всю жизнь не хочу, он (или она) лишь временный вариант, который меня на данный момент устраивает. Завтра рядом со мной может оказаться уже другой человек». Второй вариант: «у нас большая любовь, мы друг без друга не можем, мы хотим прожить друг с другом всю жизнь, поэтому мы вместе».
Рассмотрим первый вариант.
Каждый выбор, который вы совершаете, влияет на то, кем вы становитесь. А каким человеком Вы становитесь, если позволяете себе вступать в отношения, при которых Вы согласны, что Вами просто пользуются и Вы смотрите на другого просто как на средство для удовлетворения своего «я хочу»? Вы становитесь таким человеком, который уже заведомо не сможет в дальнейшем выйти на более серьезные отношения и сохранить их. Если Вы думаете, что это лишь временно и ни к чему не обязывает, а потом когда-нибудь я встречу свой идеал или просто придет время, когда я созрею для более высоких отношений, и вот тогда у меня они и будут, то это самообман. К тому времени Вы уже будете внутренне не способны к чему-то настоящему, потому что те ненормальные и нездоровые отношения, в которых вы позволяете себе находиться сейчас, вас формируют как инвалида в плане межличностного общения для более серьезных отношений. Да и не только в этом плане. Любой медик-специалист подтвердит, что наличие многих половых партнеров весьма вредно сказывается на здоровье, особенно женском. Поэтому с широким распространением блуда в нашем обществе связано не только увеличение количества разводов, но и ухудшение женского здоровья. За последние 20 лет число здоровых девушек в России снизилось с 28,3% до 6,3%. Возросло количество бесплодных пар. Многие пока молодые ведут разгульную жизнь «как все», а когда приходит пора остепениться, и хочется уже стать матерью, оказывается, что увы, не можешь.
Теперь рассмотрим второй вариант: «большая любовь».
Есть такая огромная ложь нашего времени, которая заключается в трех словах: «сначала надо попробовать». Мол, не надо спешить жениться, надо сначала «просто пожить» друг с другом, чтобы попробовать. Это говорят друзья и подруги, это говорят в модных журналах и с телеэкранов, это сейчас говорят даже родители. Они говорят: «Зачем торопиться? Сначала попробуйте». Что попробовать? Ты другого человека пробуешь? Или себя позволяешь пробовать? Приведу такой пример, думаю, особенно понятный для девушек. В парфюмерных магазинах стоят «пробники» – уже открытые флакончики духов, – для того, чтобы тот, кто хочет узнать, как эти духи пахнут, мог подойти и попробовать. Так вот, никто не хочет купить пробник, их все пробуют, но покупают те флаконы, которые запечатаны.
И когда Вы вступаете в такие отношения, когда Вы себя превращаете в такой «пробник», Вы обрекаете себя на жизнь человека, которого все будут пробовать, но никто не захочет связать с ним долгие, серьезные, достойные отношения. Вы сами себя делаете таким человеком, понимаете? Вы, а не кто-то другой.
Браки не становятся благодаря добрачному сожительству крепче, наоборот, они становятся слабее. И это неудивительно, если мы вспомним, что в основании этого брака положен грех. Грех это плохое основание. Блудные отношения в принципе построены на эгоизме.
Нередко мне доводилось общаться с девушками, которые говорили про блудное сожительство: «Я хотела бы избежать такого рода отношений, мне они не доставляют никакой радости, я понимаю, что это неправильно, но если я не буду соглашаться на такие отношения, то тогда меня никто и замуж не возьмет. Потому что все парни такие, что они предлагают эти отношения и без них они не хотят общаться».
Я на это так скажу: если парень, который говорит, что любит Вас, тут же тащит Вас в постель и предлагает воспользоваться Вами без каких-либо обязательств со своей стороны, то от такого парня лучше держаться подальше. На самом деле он Вас не любит. Некоторые говорят: «Ну а что мне тогда всю жизнь в девках просидеть?» Я на это так скажу: не должно быть цели найти себе кого-то любой ценой. Люди, которые ставят перед собой такую цель, проживают очень несчастливую жизнь.
На самом деле, в брак нужно вступать не в абы какой, а в хороший. И в отношения нужно вступать в хорошие, в лучшие, а не в какие попало. Поверьте, лучше прожить всю жизнь одному/одной, чем оказаться в отношениях, которые превратят вашу жизнь в ад на земле. Для человека, который знает сравнительно мало людей, может показаться, что я говорю какие-то странные вещи. Но если бы Вы видели, столько человеческих судеб, сколько видит любой православный священник, если бы Вы видели, в какой ад превращаются иногда отношения между людьми, что они делают, как они друг друга мучают, то Вам бы не показалось столь странным то, что я сказал.
Если Вас окружают лишь мужчины, которым от Вас нужно только воспользоваться Вашим телом для удовлетворения своей похоти, то лучше от всех их держаться подальше. Человек, который требует того, чтобы Вы пожертвовали своими принципами ради его похоти, уже в силу этого не достоин быть тем человеком, с которым вы проведете хотя бы часть своей жизни. Понимаете? У Вас жизнь одна. Годы бегут, – на что Вы их тратите? На кого Вы их тратите? На какие отношения Вы их тратите? На отношения без перспективы, на отношения, которые Вас фактически унижают? Оно того не стоит. Лучше хранить себя до достойных отношений, чем позволять превращать себя в нечто, что является фактически хуже, чем проститутка. Счастье это людям не приносит, и женщины, которые идут на это, счастливыми не становятся. То, что я говорю – это не из книг, а из жизни, из многих-многих людских жизней. И нужно ли Вам такое в Вашей жизни – думайте сами.

Священник Георгий Максимов

14.09.2020

Не воспитывайте детей с постоянной похвалой

Смирение – это лекарство и великая тайна успеха детей. Доверие к Богу дает абсолютную уверенность. Бог – это все. Господь хочет, чтобы мы учили детей смирению.
Без смирения ни мы, ни дети ничего не достигнем. Вы должны быть очень внимательными, когда поощряете детей, чтобы они что-то делали. Вы не должны говорить ребенку:
– Ты добьешься успеха, ты способный, молодой, смелый, совершенный!
Так вы не приносите пользы ребенку. Но вы можете сказать ему, чтобы он молился Богу. Скажите ему:
– Дитя мое, Господь дал тебе дары, которые ты имеешь. Молись Богу, чтобы Он дал тебе силы развить их и добиться успеха. Пусть Бог даст тебе Свою благодать.
Это идеальный метод. Вы должны научить детей во всем искать Божью помощь.
Похвала вредит детям. Сегодня мир стал развращенным. Маленькому ребенку говорит только хвалебные слова. Ребенок привыкает к этому, поэтому он не знает, как правильно реагировать при малейшей трудности. Если кто-то возражает ему, то он уже сломлен, потому что у него нет решительности.
В жизненных неуспехах детей в первую очередь виноваты родители, а затем – учителя и преподаватели, потому что они постоянно хвалят их, наполняют им головы эгоистичными словами. Они не приводят их к Божьему Духу, а отдаляют от Церкви.
Когда дети немного подрастают и идут в школу с этим эгоизмом, то отдаляются от веры и презирают ее, не хотят почитать Бога, уважать родителей и всех остальных. Они становятся неукротимыми, жестокими и безжалостными. Они не чтят ни веру, ни Бога. Мы воспитываем не христиан, а эгоистов.

Старец Порфирий Кавсокаливит

07.09.2020

Счастье — это таинство

Меня однажды спросили: «Если любить Бога, то, наверное, ощущение счастья появится. А поскольку никто и ничто не сможет нас отлучить от любви Божией, значит, и счастье не кончится. Но как же научиться любить Бога?»

Дело в том, что наша любовь к Богу — в любом случае нечто вторичное, потому что мы вызваны к бытию любовью Божией к нам. Прежде бытия этого мира каждый из нас уже существовал в виде некоей идеи, неких, как говорит преподобный Максим Исповедник, логосов, творческого замысла. Это ведь какая-то совершенно потрясающая вещь: Господь вечен, неизменен — и значит, идея каждого человека в Боге присутствует первоначально. И это же означает, что каждого из нас Господь всегда любил. И когда человек об этой любви начинает помышлять, когда он углубляется в размышления о ней, в ее созерцание, то его сердце начинает оживать и откликаться. Так интересно устроен человеческий ум: всматриваешься во что-то и постепенно по мере всматривания начинаешь в этом разбираться, постигаешь глубину, и в какой-то момент откликается сердце.

То же и с любовью Божией. Мы так устроены, что для нас любовь — это самое необходимое, и, когда мы вдруг ее обретаем, рождается ответное чувство. И очень важно уже после этого в себе ответное чувство не заглушить, дать ему в себе развиться. Тут действует поразительная вещь: чем больше ты откликаешься, тем больше ты чувствуешь эту любовь. Твоя любовь никогда не станет такой, как та, потому что та — неизмерима и безгранична. Но и твоя любовь может стремиться к этой безграничности, и она может возрастать. Вот это на самом деле и есть счастье. Вот это и есть то, что невозможно описать никакими словами, и это есть то, что является Царством Небесным.

Господь о Себе говорит, что Он есть путь, истина и жизнь (см. Ин. 14, 6), и хотя об этом в Евангелии не сказано, я решусь это произнести, и это не будет ошибкой: Господь есть счастье. И потому счастье — это тайна, счастье — это таинство.

Игумен Нектарий (Морозов)

01.09.2020

Молебен на начало учебного года

Для учащихся Православной классической гимназии «София» 1 сентября в этом году прошло необычно. Вместо привычного молебна на территории православной гимназии и традиционного спектакля — молитва на свежем воздухе на территории Скорбященского храма. Молебен был отслужен настоятелями двух городских храмов: протоиереем Александром Горовским и священником Иоанном Ореховым.
По окончании молебна со словами напутствия к детям обратились методист МУ «Методический кабинет» Управления образования А.А. Верменич и директор гимназии Н.И. Бордиловская.
Отрадно было видеть радостные лица учеников, особенно — первоклашек.
Поздравляем учащихся, учителей и родителей с началом нового учебного года!

28.08.2020

Успение Пресвятой Богородицы

Сегодня мы торжественно прославляем Пречистую и Преблагословенную Царицу Небесную. Но прославляем в особый день – в день Ее кончины, успения, в день Ее смерти. Мы знаем, что силой Божественной Дева Мария была восхищена на небо. Но это мы знаем сейчас, об этом узнали апостолы спустя определенное время, а тогда, когда перестало биться сердце Матери Господа и Спасителя, все воспринимали это как реальную смерть. Сегодня действительно день кончины Божией Матери – почему же такой славой и такой радостью овеян этот праздник? Никакой скорби, никаких темных риз, никакого воспоминания о кончине и о погребальной пещере – и это совсем не случайно! Ибо Царица Небесная силой Божественной была выведена из состояния смерти и восхищена в Царство Сына Ее и Бога нашего… Вот почему Церковь не празднует кончину Божией Матери. Мы празднуем кончину Ее Сына, Спасителя, в Великую Пятницу. Мы оплакиваем плащаницу, произносим особые слова молитв и песнопений, которые выражают нашу скорбь в день умерщвления Спасителя, именуемый Великой Пятницей. А в день Успения у нас нет никакой скорби – одна только радость. Из всех Богородичных праздников Успение – наиболее торжественный и, может быть, исполненный особого спасительного смысла для всех нас. В чем же дело? А в том, что смерть Богоматери, будучи реальной физической смертью, силой Божественной стала действительно успением, сном.
Но ведь слово «успение» мы используем не только тогда, когда говорим о Божией Матери, – мы и о всяком покойнике говорим «усопший». Не мертвый, а усопший, уснувший. Почему же Церковь, а через Церковь вся современная культура, по крайней мере, русская, восприняла слово «успение» как обозначающее человеческую смерть, а покойника – как человека уснувшего, усопшего? Только потому, что реально смерти нет. И то, что произошло с Богородицей, с Девой Марией, – это сигнал нам с вами из глубины веков, свидетельство о том, что смерти нет, а есть завершение одного этапа жизни и переход к другому. День перехода от одного этапа к другому и называется успением. Душа человека, его дух не подвержены смерти – в этом и заключается смысл торжества, которое мы сегодня совершаем, вспоминая о кончине Божией Матери.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

23.08.2020

КАК ПОЛУЧИТЬ ОТ БОГА РАСПИСКУ
о ПРОЩЕНИИ ГРЕХов

Притча о немилосердном должнике – тема воскресного Евангельского чтения одиннадцатой недели по Пятидесятнице.

Мы не знаем, как будет проходить Суд Божий над человечеством. У нас существует только представление о какой-то аналогии земного суда, где есть обвинители, защитники, судья, который рассматривает все подробности жизни подсудимого. Но… так не будет. Хотя бы потому, что Верховному Судье не нужно вникать во все эти подробности, Он и так их знает. Ему также не нужно взвешивать аргументы, сопоставлять факты, так как Бог обладает абсолютным ведением. Есть такое предание, что Суд над человечеством будет длиться столько же, сколько в храме читается шестопсалмие, а это совсем недолго.

Но в этом Суде будут нюансы, о которых нам нужно знать заранее. Бог дал людям свободу, которая будет играть огромную роль в процессе этого Суда. Еще преподобный Амвросий Оптинский предупреждал о том, что грехи против Бога не такие страшные, как грехи против ближнего. Господь умеет и любит прощать, в отличии от нас с вами. Он нас сможет простить за грехи, совершенные против Него Самого, но Он не может Своим единоличным решением простить те грехи, которые другие совершили против нас, как и те, которые мы совершили в отношении других людей. В силу дарованной нам свободы на Страшном Суде мы становимся или прокурорами, или адвокатами по отношению к тем людям, которые в чем-либо перед нами виновны. Но свою, если так можно выразиться, роль на Суде в отношении своих должников мы будем выбирать не тогда, когда будет вершиться этот Суд, а сейчас, во время нашей земной жизни. Процедура Страшного Суда проходит уже сейчас, просто не все это понимают. Во время Второго Пришествия Христа мы получим «на руки» только окончательное его решение. А пока мы перед Богом либо обвиняем и требуем справедливого суда для других, либо прощаем и просим об их помиловании.

Эта особенность Страшного Суда влечет за собой еще одно очень важное правило. Выбранная нами роль по отношению к своим врагам, определяет отношение Бога к нам самим. По сути, алгоритм нашего отношения к своим должникам будет автоматически применен к нам с вами. Если мы требуем справедливого возмездия по отношению к тем, кто перед нами виноват, то мы также будем справедливо, по всей строгости закона, судимы Богом. И наоборот, наше искреннее, чистосердечное прощение и снисхождение к своим врагам будет делать таковым и Бога по отношению к нам. Этот момент настолько важен, что нашел свое отражение в заключительных словах молитвы Отче наш, которую преподал нам Сам Господь. Пока мы живем в этом теле, у нас еще есть возможность выбрать процедуру Страшного Суда над нами самими, потому что потом будет поздно.

Есть еще один очень важный нюанс Страшного Суда, который раскрывает Спаситель в сегодняшней притче. Бог нас простил, если так можно сказать, заранее. Т.е. по умолчанию, Своей Крестной Смертью, Своей Жертвой, Своей Кровью Он смыл все наши долги. Но получить эту амнистию на руки мы можем лишь в том случае, когда не будем связаны долговыми расписками со своими должниками. В Своем судебном решении Бог вписал Своей кровью: «Я тебя прощаю». Для того, чтобы получить это решение Суда, от нас требуется, чтобы мы также написали в этом документе: «И я прощаю всех так же, как и Бог простил меня». Но написать это нужно прямо сейчас, и писать каждый раз, когда на горизонте нашей жизни всплывает тот или иной должник.

А они будут обязательно, без них нам прожить никак нельзя. Нам будут должны кто копейку, кто рубль, а кто несколько миллионов. Больше всего должников у нас собирается по мелочам, там, где мы и внимания на них не обращаем. Там на машине кто-то подрезал: «А чтоб тебя…», там кто-то на рынке обманул: «Бог ему судья». Притом это призыв не к прощению, а к наказанию. Власти, политиков и им подобных мы уже давно видим мучающимися в аду и ждем не дождемся, когда же они туда отправятся. Куда их Бог отправит, это уже Его дело, нам бы о себе подумать.

Любая наша связь с ненавистью будет так или иначе отражаться и на нашей вечной участи. Если сам архангел Михаил не стал обвинять дьявола во время спора за тело Моисея (Иуда 1:9), то нам ли судить других людей? Когда кегебисты и советские политработники закрывали Глинскую пустынь в шестидесятых годах и, по сути, выбрасывали пожилых монахов на улицу без денег, вещей и еды, никто из Глинских старцев не сказал против них ни одного укоризненного слова. «Воля Божия», – вздохнули они и пошли куда глаза глядят. Есть попущение Божие на все то, что происходит в жизни верующих людей. Да, злые, подлые люди творят на земле беззакония и служат этим дьяволу. Но в конце концов окажется, что и они также были орудием Промысла Божия и через их грязные руки Бог творил с нами то, что было необходимо для того, чтобы нам войти в Его вечность.

Вывод, который напрашивается по прочтении притчи о немилосердном должнике, казалось бы, прост и понятен, но практическое его усвоение требует от нас постоянного внимания к своему сердцу. Очень тяжело, на самом деле, удержаться от обиды, злости, негодования, особенно тогда, когда встречаешься с откровенным предательством и подлостью. И нужно иметь очень большой духовный опыт, чтобы реагировать на это все не эмоционально, а молитвенно. Молитва за врагов – лучший защитный костюм, который не даст в душу проникнуть семенам ненависти. Но для того, чтобы научиться его носить, иногда не хватает и всей жизни.

Протоиерей Игорь Рябко

19.08.2020

Преображение Господне

Господь вложил в нас душу, и в ней мы находим отблеск вечности. Наша душа – это и есть маленькое окошко в вечность. Когда мы сердцем воспринимаем красоту мира, красоту человеческого творения, прекрасные произведения музыки или живописи, чувствуя, что Богом вложенный в человеческое и космическое бытие закон гармонии приносит свои плоды, – всякий раз, когда мы встречаемся с этой гармоничной, Богом учрежденной красотою, – мы словно заглядываем через окно в вечность. Но есть и более прямые пути – когда человек обращается с верой к Богу, когда он молится, когда он участвует в Божественном таинстве Евхаристии, когда Само Тело и Кровь Христовы касаются нашего естества, – в этот момент мы заглядываем в вечность. Апостолы спустились с горы Фавор, несомненно, укрепленные в вере. Господь явил Себя в Божественной славе ученикам, чтобы тогда, когда Он будет распинаем, они бы уразумели, что страдания Христа вольные и миру проповедали, что Он есть Сын Божий. Что же произошло, когда наступили страдания Спасителя? Ученики забыли обо всем: и о Фаворском свете, и о вечности. Петр просто отказался от Спасителя, другие разбежались… Что это означает? Неужели видение на Фаворе, это соприкосновение с вечностью, с иным миром не было достаточным, чтобы ученики пошли на смерть вместе со Спасителем до самой Голгофы? Оказалось, что нет. То же самое происходит и у нас, когда мы прикасаемся к вечности через молитву, через участие в Таинствах, через созерцание красоты, когда мы и умом, и сердцем видим это Божественное присутствие, но очень часто, погружаясь в суету повседневной жизни, вскоре забываем об этом видении, о соприкосновении с вечностью и снова становимся рабами своей похоти, обстоятельств жизни и тяготения ко греху. Господь знал, что ученики после Фавора отвернутся от Него. Господь знает, что и мы часто от Него отворачиваемся. И что же? Он простил Петра и учеников Своих. И они, получив прощение и осознав всю безмерность Божественной любви, пошли проповедовать Его имя до пределов земли. Все они, кроме апостола Иоанна Богослова, мученически скончались, в том числе Петр, распятый вниз головой на кресте в Риме. Мы – люди слабые, ограниченные, обремененные жизненными обстоятельствами, – забывая об этом соприкосновении с вечностью, которая даруется нам в молитве, в таинстве Святой Евхаристии, в лицезрении красоты и величия сего мира, погружаясь в обыденность, часто обо всем этом забываем. Но даже при этом образе жизни мы никогда не должны забывать, что Господь простил апостолов и вернул их на великий путь свидетельства о Его Воскресении. Ни при каких обстоятельствах мы не должны терять уверенности, что Господь с нами, что Он ведет нас по жизни, что вместе с Ним мы способны преодолеть трудности повседневного бытия и обрести спасение в жизни вечной. Всему этому учит нас сегодняшний прекрасный день Преображения Христова. И дай Бог, чтобы опыт переживания Божественной литургии сегодня, как и каждый день, когда мы пребываем в храме, помогал нам возвращаться на путь истинный и жить во славу Божию.

14.08.2020

Крест хранитель всея вселенныя

Святитель Феофан Затворник (Вышенский) однажды сказал: «Все по жизни несут крест». Нет такого человека, который бы был в идеальном положении, и мы должны с вами усвоить эту мысль: мы нигде и никогда ничего не найдем идеального. Это иллюзия – искать идеального положения в жизни, идеального состояния; мы с вами живем в падшем мире. Мы все испытываем последствия греха прародителей, греха родительского и греха своего личного. «Никогда не было и не будет в мире, – говорит нам святой Никон Оптинский, – покойного места. Единственное покойное место, которое ты можешь найти, – это твое сердце и твоя чистая совесть». Вот где может быть покойное место.
В мире ни идеальных людей, ни идеальных обстоятельств, ни идеальной церкви, ни идеального духовника, ни идеальных пастырей нет и никогда не будет. И мы должны настраивать свою мысль на то, что мы все ответственны за ту жизнь, которой живем. Каждый из нас несет свой жизненный крест, но как?.. Если ты постоянно хочешь его скинуть, хочешь, чтобы обстоятельства жизни были иные, тебя не устраивают здоровье, возраст, наличие денег в кармане, погода, политика, Президент, правительство и так до бесконечности, значит, ты своего креста не взял. Ты хочешь, чтобы у тебя все было по-другому. По-другому у тебя может быть и должно быть, и ты должен стремиться только к одному – чтобы другими были твои мозги, другой была твоя душа и другим было твое сердце. Больше ничего ты изменить в этой жизни не можешь… Мы сами должны стать другими и воспринять эту жизнь такой, какая она есть.
Кто-то может сказать: «И что теперь? Сидеть сложа руки, ничего не делать? Не говорить, не воспитывать, не лечиться, не стремиться к лучшему?» Стремиться и делать все возможное, что от тебя зависит.
Однажды я был в одном монастыре и увидел потрясающую надпись на двери келии. Там были такие слова: «Господи! Дай мне разум и душевный покой принять то, что я не в силах изменить. Мужество – изменить то, что могу, и мудрость – отличить одно от другого». То, что зависит от нас, мы должны делать. Обстоятельства жизни порой от нас не зависят. Не зависит от нас и наше здоровье. Казалось бы, все делаем, что должны, и вдруг на ровном месте поскользнулись и… перелом ключицы, ноги, руки, инсульт… Ну, и прими это. Получилось так? Для чего так получилось? У Бога все со смыслом. Иоанн Златоуст сказал на все времена страдальцам, мученикам, людям, попавшим в тяжелейшие условия жизни, имеющим скорби, болезни, испытания: «У Бога польза больше, чем наказание». А наказание от слова «наказ», а не от слова «мщение». Через эту ситуацию, через этих именно людей Бог хочет тебя чему-то научить, чтобы другой стала твоя душа… Будем с вами помнить: «Бог не обещал нам безбедного плавания, но всем нам обещал тихую пристань». Сам Господь сказал: «В мире будете иметь скорбь; но дерзайте: Я победил мир» (Ин. 16, 33). Что это значит? Если мы впишемся в Его армию, если мы будем Его воинами, будем воевать с грехом и с самими собой, как Он, – это скорбно, это болезненно, это противно, это невыносимо сознавать свои бесконечные падения, свою немощь, свою несостоятельность, но Он говорит: «… дерзайте: Я победил мир» (Ин. 16, 33), – и вы сможете победить и самих себя, и грех в самих себе с Его помощью, с помощью Живого Бога через вот этот крест.
Сегодняшний праздник и сегодняшнее воспоминание Креста Господня – нам всем для вразумления и укрепления. Наша с вами жизнь вполне нормальная и сносная и вполне благословленная Богом. Святые Отцы нам говорят: «Благословляй свою жизнь, и она будет благословлена, будешь проклинать свою жизнь, и она будет проклята». Будем помнить, что в жизни нет ничего идеального, что мы должны Бога благодарить за то, что мы с вами имеем, благодарить за то, чего не имеем, за то, что заслужили, и будем просить у Бога мудрости и силы менять то, что возможно изменить внутри самих себя. То, что поменять не можем, будем с благодарностью и мудростью терпеть на нашем жизненном пути, делая то, что от нас зависит. Как учили Оптинские старцы: «Делай, что должно, и будь что будет, а будет то, что Бог даст».

Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

07.08.2020

Молитесь обо всём, в чём нуждаетесь

Смущаются некоторые из нас, помышляя в себе: «Как это смею я обращаться к Великому и Страшному Богу с молитвою моей, с молитвой о повседневных бедах и скорбях? Неужели смею тревожить Великого Бога моими мелкими нуждами, мелкими страданиями? Неужели смею просить обо всем этом?»
Кто так думает, тот ошибается. Почему ошибается? Потому что Бог заботится о всех людях. Мир создан излиянием любви Божией. Любовь Божия – это духовная энергия, великая, драгоценная сила, от которой получили свое начало все другие силы, все формы физической энергии: и световая энергия, и тепловая, и электрическая, – всё от этой духовной энергии любви Божией. И если любовью Божией сотворен весь мир, если Бог но окончании каждого из шести дней творения обозревал то, что создал, и говорил, что «всё добро зело», – если так, неужели это всё доброе, сотворенное Им, осталось без Его попечения? Любви свойственно попечение о том, на что она направлена. Обо всех, кого любим, мы имеем попечение, заботимся о них, а Бог любит весь мир, сотворенный Им.
Как же думать, что Господь, любя мир, предоставил его собственной участи, не заботится о нем?! Конечно, о всем мире заботится Он; конечно, весь мир находится под Его Промыслом. Господь имеет попечение и об Ангелах святых, даже о злых духах, злобу которых сдерживает. Господь имеет попечение о всей природе, о тех бесчисленных мирах, которые яркими и слабыми звездами светят нам в ночном небе. Господь имеет попечение и о всей земной природе, о всем том, что устроено Им на земле, имеет попечение даже о земных тварях: о всех птицах, о всех зверях, о всех скотах, – на всё направлена Его любовь.
Если так, если скотов, зверей и птиц любит Бог и живут они и питаются благодаря Его заботам, можно ли думать, что человек, высшее создание Божие, лишен этого попечения, этой любви? Конечно, нет, ибо человек создан по образу и подобию Божию, а это величайшее достоинство. Понятно, Господь имеет попечение и о каждом из нас, не только о целых народах и государствах, а о каждом человеке, ибо вы знаете, что все мы имеем посланного нам от Бога Ангела Хранителя, который всегда направляет наш путь к добру, наставляет нас на правду и удерживает от всякого зла. Неужели же можно думать, что все наши нужды безразличны для Бога? Всё то, чем живет человек: все заботы, все скорби наши и страдании, наши нужды, даже самые малые, – составляют нашу духовную жизнь, ибо все наши переживания, все нужды кладут отпечаток на жизнь нашего духа, а если так, то они и в очах Божиих важны, ибо цель жизни каждого человека состоит в том, чтобы стать чистым, святым.
Значит, всё, что мешает жизни духа, что омрачает его, что отвлекает дух наш от пути добра, не может быть безразличным для Бога и Ангелов. Господь знает, как важны для нас все наши переживания, страдания и нужды, а потому обо всем Он заботится, ибо любовь Его к людям безмерна и безгранична. Господь заботится прежде всего и больше всего о людях достойных, стремящихся к праведности, а тех, кто отвергает путь добродетелей, кто погряз в грехах, в преступлениях, погряз в нечестии и беззакониях, тех Господь оставляет, от тех отходит Ангел Хранитель со слезами, предоставляя их собственной злой участи.
О том, что обо всех праведных заботится Господь, вы знаете, нередко слышите в словах Священного Писания, в словах псалмов Давидовых: Очи Господни на праведныя и уши Его в молитву их (33, 16). Он слышит и принимает молитву каждого из нас. Знаете и другие слова, из псалма 102: Милость же Господня от века и до века на боящихся Его (17). Милостивый Господь сохраняет всё доброе: хранит Господь вся любящия Его и вся грешники потребит (Пс. 144, 20). Ясно нам это сказано.
И святой апостол Петр подтверждает это, он говорит: конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания (2 Пет. 2, 9). Знает Господь и хранит всё. Он знает, что наши жизненные нужды и наши скорби очень важны в духовной жизни нашей, поэтому ни одна из мелких нужд, ни одна из малых скорбей наших не может быть безразлична Богу.
Оттого всегда просите Бога обо всем, что вам надо, не смущаясь мыслью, что недостойно Его воссылать молитвы о повседневных своих нуждах. Как малые дети, простирайте к Богу руки, всегда просите обо всем без смущения, просите то, что нужно вам, с детским доверием, ожидая помощи во всем, что не противно воле Божией. Не понять скудному человеческому уму все величие и бесконечность любви Божией! Лишь имея детскую доверчивую душу мы можем приобщиться к чуду любви Божией. Ведь сказано в Священном Писании «Будьте «как дети» (Мф. 18, 3), «ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10, 14).

Святитель Лука Крымский

02.08.2020

ПОЧЕМУ ХРИСТОС НЕ ПОШёЛ НА ПОВОДУ
У РЕВОЛЮЦИОНЕРОВ

Евангельское чтение восьмой недели по Пятидесятнице рассказывает нам о том, как Христос насытил пятью хлебами и двумя рыбами огромное количество народа. Евангелист объясняет, что только жалость и сострадание к людям побудили Христа совершить такое чудо, которое Он ранее никогда не совершал. А заканчивается сегодняшнее чтение довольно странной фразой: «И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку…» «Понудил» – это перевод с греческого слова, которое означает «принуждать», «заставлять», «вынуждать». Сразу же после того, как все насытились и апостолы собрали остатки еды, Христос буквально гонит учеников в лодку и приказывает им отправиться прежде Его на другую сторону озера. Спасителю было почему-то очень важно, чтобы они тотчас покинули Его и удалились. Далее Евангелист говорит нам о том, что Христос отпустил народ и остался один на этом берегу. Что же произошло и о чем не договорил евангелист Матфей?
Много чудес видели от Христа люди. Он исцелял, изгонял бесов, но даже воскресение мертвых не повлияло на них так, как умножение хлеба и рыб. Все эти частные случаи помощи страждущим людям не меняли качество жизни иудейского общества в целом. Но вот чудо увеличения благосостояния и материального достатка – это уже то, что делает в умах народа Иисуса тем самым Мессией, которому будут рады в каждой еврейской семье. Любой иудей пойдет и в огонь, и в воду за тем лидером, который сможет из одного барана сотворить целое стадо, из одного динария – целый сундук с монетами, из одного зернышка пшеницы – целый амбар с зерном. После увиденного чуда народ решил возвести Иисуса в лидера нации и поставить Его над собой царем. Удивительно то, что, собственно, с Самим Христом никто по этому поводу не стал даже советоваться. Народ решил – значит так тому и быть.
Спаситель, конечно же, знал об этом решении и понимал, что Его ученикам грозит смертельная опасность. Его Самого хотят взять силой, а ученики, если они попробуют заступиться за своего Учителя, будут избиты и, скорее всего, убиты. Заговорщики приметили, что Иисус остался один, а Его верные апостолы уплыли сами на лодке. Поэтому им оставалось только ждать подмоги, которая должна была привести с собой толпу вооруженных людей, поднять бунт и начать действовать решительно. За Христом издали следили, никуда от них Он уйти не сможет. Дорога по морю Ему была перекрыта, ведь другой лодки у Иисуса не было. Одного не знали заговорщики – для того, чтобы пересечь воду, Христу лодка не нужна. Он ушел от них ночью по воде, как по суше.
Далее, как мы помним из Евангельской истории, революционеры были раздосадованы, что Иисус куда-то бесследно исчез, и были очень удивлены, когда обнаружили Его на другой стороне озера. А там Христос произнес народу жесткие слова, после которых многие посчитали Его сумасшедшим. К такому выводу пришли не только те, кто собирался вознести Его на царский трон, но даже близкие ученики Спасителя. Они покинули Его и ушли от своего Учителя, потому что не выдержали тех странных слов, которые Он влагал в их уши. Как можно призывать на царство Человека или быть Его учеником, если Он ставит необходимым условием для Своих последователей вкушение Его Плоти и питие Его Крови?
В этой Евангельской истории сфокусирована суть конфликта интересов Бога и людей. В нем же ответ на вопрос почему Православие никогда не было и не будет торжествующей верой в количественном отношении своих последователей. Мало среди людей таких, кто смог бы вместить в себя учение Христа. Бог хочет дать человеку нечто большее и лучшее, чем много рыбы и хлеба. Но для того, чтобы это получить, нужно идти странной дорогой, на которую могут согласиться только «сумасшедшие» люди, с точки зрения типичных обывателей. Это то, что емко выразил апостол Павел в сегодняшнем литургическом чтении: «Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых – сила Божия» (1 Кор. 1:18). Много ли вам встречалось людей, к рукам которых липли деньги, а они бы по этому поводу плакали и причитали: «Горе мне, горе, я стал богатым. Бог покинул меня». А ведь Христос нам говорит четко и однозначно: «Горе вам, богатые». Разве это не такие же слова «сумасшедшего», как и те, которые призывают есть Его Тело и пить Его Кровь? Какие критерии счастья предлагает нам Спаситель? Счастье — это когда ты плачешь, алчешь и жаждешь, когда ты нищ и беден. Все Заповеди Блаженства, по сути, восхваление человека, живущего в страдании и нищете. Они, конечно же, могут служить великим утешением для тех, кто попал в трудную жизненную ситуацию и вынужден существовать в подобных условиях. Но много ли найдется таких людей, которые бы ставили целью своей жизни добровольно жить именно таким образом?
Как только христианство стало религией дозволенной, а потом еще и покровительствуемой государством, тотчас началась борьба за более доходные кафедры, приходы, должности и т.п. Вера стала конвертироваться в прибыль, и прибыль стала инвестироваться в веру, чтобы получить еще большую прибыль. Ватикан стал самой маленькой и самой богатой страной в мире. Церковные иерархи стали строить себе виллы и жить жизнью Евангельского богача, при этом говоря замечательные и правильные проповеди. Только небольшая горстка юродивых людей, прячась в каких-то раскаленных песках египетских и палестинских пустынь, жила в жаре и холоде, жажде и голоде, молясь ночами и работая днем. Позже мир добрался и до самых дальних уголков ойкумены. И монастыри также стали превращаться в крупные землевладельческие хозяйства. Средневековые войны между епископами за право владения земельными угодьями ничем не отличались от войн между удельными князьями за право собственности. Внешне Церковь стала напоминать матрешку, в которой за внешними, далеко не всегда благолепными, формами глубоко внутри зрели истинные драгоценные зерна пшеницы Господней. Эти зерна не сломила ни власть, ни мамона. И деньги, и богатство, и внешнее высокое положение стекали, «как с гуся вода», с таких священно и церковнослужителей, которые жили для Бога, а не для себя. В наших святках есть сотни известных святых, а в Царстве Божием еще больше нам не известных, которые, обладая всем, не позволили прилепиться к своей душе ничему. Но немало было и тех, кто все-таки не понял того, чему учил Христос в Евангелии, так же как не поняли Его и видевшие умножение хлебов иудеи.
Не наше дело разбирать статистику поверженных и победивших, наше дело постараться понять, где мы находимся по отношению к Богу и правильной ли идем дорогой ко спасению. Если мы только в душе сочувствуем и сопереживаем учению Христа, соглашаемся с Ним и даже выборочно стараемся следовать тому, что нас более-менее устраивает, то зададим себе вопрос – христиане ли мы на самом деле? Достаточно ли нам не блудить, не убивать, не воровать, чтобы считать себя таковыми? Или же «горе вам пресыщенные» и «горе вам смеющиеся» сюда тоже нужно все-таки добавить? А как быть с «каждым праздным словом, за который нужно дать ответ», со «взглядом с вожделением», который сравни физическому блуду, с ненавистью, которую Христос приравнивает к убийству? Или это для нас мелочи жизни, на которые можно не обращать внимания? Давайте не будем себя обманывать. Нельзя быть одной ногой со Христом, а другой с миром. Нужно все-таки окончательно определиться.

Протоиерей Игорь Рябко

29.07.2020

ОНА БЫЛА СЛЕПАЯ, МЕНЕЕ МЕТРА РОСТА,
ПОЛНОСТЬЮ ПАРАЛИЗОВАННАЯ,
НО ИСЦЕЛЯЛА НЕИЗЛЕЧИМЫХ БОЛЬНЫХ

29 августа — память блаженной Матроны Анемнясевской
(1864-1936)

Если бы мы не знали, что в жизни ничего просто так не происходит, то сказали бы, что жизнеописание блаженной Матроны Анемнясевской было случайно обнаружено где-то в архивах спецслужб. Но мы уверены, что на то была воля Божия, чтобы имя этой святой подвижницы стало известно многим людям.
С точки зрения секулярной светской логики Матрона прожила глубоко несчастную жизнь. Родилась она в семье нищего многодетного алкоголика в 1864 году. Кроме нее в семье было еще семь детей. Родители почему-то ее невзлюбили с самого детства и постоянно обижали. В семь лет Матрона заболела оспой и от осложнения болезни полностью ослепла. Тем не менее ее заставляли нянчить детей и работать по хозяйству. Случилось так, что она нечаянно уронила одну из своих сестер. Мать за это избила девочку так, что ее парализовало. Во время избиения Матрена несколько раз видела Божию Матерь. Когда все это произошло, страдалице было всего лишь десять лет. С тех пор она уже не могла подыматься с кровати и совсем перестала расти. С самого детства начался сугубый мученический крест блаженной Матроны. Единственно, на что родители не решились, так это на убийство своего дитя. А так, пригвожденная к одру, она терпела от них нескончаемые издевательства. Больная дочь стала для отца и матери объектом, на котором они вымещали всю злобу и ненависть к своей собственной жизни. Беспомощная Матрона все терпела и находила утешение только в непрестанной молитве. В таких испытаниях она провела еще семь лет своей жизни.
В то время люди еще сохраняли какие-то остатки веры и благочестия, понимая, что обездоленный калека ближе к Богу, чем все остальные. Все знали о набожном характере Матроны и о ее страдальческой жизни. Как-то в дом, где жила Матрона, зашел односельчанин, который зарабатывал на жизнь тем, что пилил дрова. Но в последнее время он работать не мог из-за сильных болей в спине. Он попросил Матрону помолиться за него и притронуться к больной спине. Та исполнила его просьбу, и боли в спине действительно прекратились. После этого в дом к Матроне стал ходить народ, прося ее молитв и помощи. По свидетельству очевидцев было множество чудесных исцелений, которые происходили по ее молитвам. Семья Матроны стала использовать эту ситуацию с выгодой для себя. Все пожертвования, которые люди приносили несчастной девушке, отец, как правило, пропивал, а родные братья и сестры смотрели на Матрону исключительно, как на источник своего дохода.
После смерти родителей Матрону забрал к себе жить один из ее племянников. Но и в его доме ей приходилось несладко. Лежала она постоянно в детской кроватке, завешенной шторой в углу дома. Летом из-за жары ей было очень тяжело дышать. Бывало, что кроватку с Матроной ставили в сени, где она находилась до самых морозов. Однажды в октябре ночью пошел дождь, и вода через крышу полилась прямо Матроне в кровать. Потом начался мороз, и блаженная вся покрылась льдом и окоченела. Примеров таких мученических страданий в ее жизни было очень много.
Внешне Матрона была менее метра роста и очень худая. Могла она только переворачиваться с боку на бок и немного шевелить руками. Блаженная хорошо разговаривала и часто пела церковные песнопения. Каким-то удивительным, никому не понятным образом, она знала на память почти все богослужебные песнопения и свободно цитировала Евангелие. Когда к ней приходили люди для духовной помощи и вразумления, она читала те молитвы, которые подходили для разрешения их просьбы. Еще более удивительной была прозорливость Матроны. Она знала все о жизни тех, кто к ней обращался за помощью: знала их имена, рассказывала о событиях из их жизни, будто все видела своими глазами. Своим внутренним взором она видела не только то, что было в прошлом, но и то, что будет происходить в будущем. Часто она обличала тех, кто к ней пришел, в тайных грехах, заставляла идти в храм и каяться в том, что человек давно позабыл. Все эти дарования привлекали к ней народ Божий, который проникался к Матроне большой любовью и уважением.
Но в стране уже прошел вихрь революционного безумия. Над родственниками, в доме которых проживала Матрона, стали смеяться комсомольцы, их обличали в религиозной пропаганде и в безумном мракобесии. Тем не менее сама Матрона очень часто причащалась святых Христовых Таин и советовала это делать всем, кто к ней обращался за помощью. Было непонятно, как она знала о тех событиях, которые происходили в стране. Никто ей не рассказывал о появлении обновленцев, и том расколе, которые они внесли в церковную жизнь. Блаженная бескомпромиссно обличала священников, которые ушли в обновленчество, и категорически требовала, чтобы никто из тех, кто к ней приходил, даже не смел разговаривать с обновленческим духовенством. К тому времени уже было известно о множестве чудесных исцелений, которые были совершены по молитвам блаженной Матроны. Но чем больше было ее почитание в народе, тем с большей ненавистью к ней относилась советская власть.
Какая-то особая духовная связь была у Матроны с Иерусалимом, Дивеевским и Саровским монастырем. Начиная с Великого Поста 1933 года Матрона заметно изменилась в своем поведении. Если раньше она со всеми держалась очень просто, всех жалела, вникала в горе каждого человека, беседовала подолгу и охотно, обсуждая всякие дела житейские, то теперь блаженная как будто совсем перестала интересоваться земной жизнью. О житейских делах стала говорить редко и неохотно, только в исключительных случаях. Зато о жизни духовной, тем более о будущей жизни, она готова была говорить подолгу. Очень охотно, с любовью принимала людей, которые шли к ней с вопросами духовного порядка. «Я теперь не Матрена, а Мардария», – сказала святая одной из своих почитательниц. Каким-то невидимым для внешнего глаза образом в духовном мире она приняла постриг от саровских старцев, как потом призналась сама матушка.
В 1935 году в селе Белькове, где проживала Матрона, открылось уголовное дело против духовенства. По этому делу проходила и блаженная Матрона. В духе времени в колхозе было проведено собрание, на котором приняли решение «изъять» Матрону, как «вредный церковный элемент». Из трехсот жителей села эту бумагу подписали только двадцать четыре активиста. В постановлении без всяких кавычек и иронии было сказано: «Данная гражданка является вредным элементом в деревне, она своей святостью сильно влияет на темную массу. Ввиду этого задерживается ход коллективизации».
Председатель колхоза с активистами приехал на машине днем, у всех на виду, к дому Матроны. Было видно, что он с трепетом зашел в ее жилище. Но, тем не менее, преодолевая страх, он поднял Матрону с ее постельки и стал выносить. «Ой, какая легкая», – удивился председатель, подымая святую. После этого случая все дети этого человека перестали расти. А сам председатель колхоза вскоре умер от тяжкой болезни. Дело было летом, стояла жара. Страшные крики от боли из открытых окон председателя колхоза слышало все село. Так он долго прощался со своей жизнью. Люди крестились и про себя говорили: «Это тебе не Матренушку подымать».
А блаженную поместили в Бутырскую тюрьму. Но пробыла она там недолго, так как стала объектом почитания почти всех заключенных. Многие из них обратились к вере и начали молиться. Убить ее чекисты боялись, а отправить в лагерь не позволял пример молитвенного подъема заключенных. Есть свидетельство о том, что у следователя, который вел дело Матроны, по молитвам блаженной исцелилась безнадежно больная мать. В знак благодарности он ее освободил, как болящую и умирающую, и поместил в дом для престарелых. Скончалась блаженная 29 июля 1936 года в Доме хроников имени Радищева в Москве. По всей видимости, она была похоронена здесь же, на Владыкинском кладбище, которое находилось рядом с Домом. Решением Юбилейного Архиерейского собора 2000 года блаженная Матрона была канонизирована в лике новомучеников и исповедников для общецерковного почитания, как пример необычайного терпения, твердости веры и исповедничества.
Святая блаженная Матрона, моли Бога о нас!

21.07.2020

«ЕМУ НЕ ХВАТАЛО ВОЗДУХА, НО ОН НЕ СТАЛ ВОЗВРАЩАТЬСЯ ОБРАТНО»
ПАМЯТИ СХИИЕРОДИАКОНА АЛЕКСАНДРА (МАМЕДОВА)
(1979-21.07.2009)

Схимник, который с такой ясной и чистой улыбкой лежит на смертном одре, прожил на этом свете всего лишь тридцать лет. Из них только шесть от момента обретения веры в Бога и до успения. Казалось бы, этого очень мало, но ему хватило для того, чтобы умереть вот так, с такой улыбкой на лице в день празднования Казанской иконы Божией Матери. Он успел за шесть лет то, что другие с большим трудом успевают за всю свою жизнь.
В детстве никто Александра не учил вере, не водил в храм, не показывал, как правильно креститься. Он рос обычным мальчиком, веселым, добрым, всегда окруженный друзьями. Его любили все: учителя, одноклассники, соседи – все, кто так или иначе с ним сталкивался. Саша был светлячком, который излучал вокруг себя какое-то тепло и доброту. Правда, со здоровьем у него не заладилось с самого детства. Были серьезные проблемы с легкими, из-за которых семье пришлось поменять место жительства.
Как-то Александр увидел пророческий, как потом оказалось, сон. Затопленный водой храм, в котором кто-то находился внутри. Для того, чтобы спасти этих людей, Саше нужно было нырнуть и заплыть в этот храм. Он смог донырнуть только до порога храма, как воздуха в груди уже не осталось. Нужно было возвращаться обратно. Но Александр не стал этого делать. Он поплыл дальше, в самую глубину. А там, внутри храма, он увидел множество святых, которые встретили его. Но самое удивительное то, что в храме было полно света и чистого воздуха. Дышалось очень легко и приятно. Обратно возвращаться уже не было необходимости.
После окончания педагогического университета Александр пошел по контракту служить офицером – психологом в одну из воинских частей. Все было хорошо: и зарплата, и работа, и условия жизни. Но вот случилась беда. Саша попадает в больницу с прободной язвой желудка. Его еле успели вертолетом доставить до военного госпиталя. Сложная операция, которая длилась несколько часов, полностью изменила его жизнь. Находясь под наркозом на волоске от смерти, старший лейтенант Александр Мамедов повстречал в каком-то другом мире преподобного Серафима Саровского. Правда, кто этот старичок он в то время не знал. Тот его ласково отругал за то, что Александр живет без Бога, и прикоснулся к его голове посохом. Вернулся к жизни Саша уже совершенно другим человеком. Контракт с армией расторг, стал алтарничать в церкви, родителям сказал, что уйдет в монастырь. Отец с матерью были не в восторге от такого решения сына. Они были людьми простыми, по-своему верующими. Но все же им хотелось, чтобы сын женился, родил им внуков. Пускай будет священником, они были бы только рады, но монахом… Для них это решение сына было неприятной новостью. Но Александр менять свое решение не стал. Перед тем, как уйти в монастырь, он поехал в паломничество к своему, можно сказать, «крестному отцу» – преподобному Серафиму Саровскому в Дивеево. Прошло уже более месяца, а сын домой все не возвращается. Родители стали беспокоиться. Как потом оказалось, Александр потратил все деньги до копейки, так что даже не мог купить конверт с маркой. А домой он вернулся благодаря чуду. Женщина-паломница спросила его: «Вы тут служите?» — «Нет, я просто трудник». — «Вот вам немного денег, что-нибудь купите себе». Этой суммы как раз хватило на билет домой.
Далее было послушание в Оптиной пустыни. В одном из самарских монастырей Александр принял монашеский постриг с именем Антоний. Через некоторое время его рукоположили в иеродиаконы. Потом началась страшная болезнь – лимфогранулематоз. Отец Антоний сказал родителям: «Такова воля Божия, я сам у Него просил этих страданий»…
Отец и мать повезли сына на родину в Коми. По дороге отец Антоний несколько раз был при смерти. Но Господь посылал им в пути добрых людей. Родители останавливались у первой попавшейся на пути клиники и там отцу Антонию помогали. В Сыктывкаре сказали, что лечение обойдется очень дорого. Регистрация у отца Антония была не местная, никаких возможностей получить бесплатное лечение не было. Но и здесь Господь пришел к нему на помощь. Сыктывкарский владыка Питирим помог болящему, подключил лучших врачей, сделал все, чтобы облегчить его участь. Но видно было, что дни отца Антония сочтены. Поэтому владыкой было принято решение постричь отца Антония в схиму с именем Александр. После пострига схииеродиакон Александр впервые за долгие дни улыбнулся. «Почему ты улыбаешься?» – спросил его отец. «Папа, у меня такое чувство, что мне больше ничего не страшно. Смерть страшна, но я её больше не боюсь».
После этого отца Александра определили в Кирилло-Мариинский скит умирать. Но получилось так, что как — будто с вместе с болящим схимником в скит пришел сам Христос. Наместник скита вспоминал: «Вот лежит у нас больной инок, очень больной, но как много он для нас значит, с каким благоговением относится к нему братия. Он нас объединяет и сделал для нас больше, чем мы для него: сплотил нас. Вместе с ним любовь вошла к нам в скит». Это было осенью 2007 года. После этого Бог подарил отцу Александру еще два года жизни.
Братия скита вспоминали о схииеродиаконе с большой любовью. Они говорили о его собранности, трепетном отношении к богослужению, абсолютном незлобии, мужестве и терпении. «Где меня похороните?» – спросил отец Александр у настоятеля. «Вот здесь, возле поклонного креста», – ответил тот. «Хорошо, место мне нравится». Потом оба заплакали. Схииеродиакон Александр очень спокойно относился к своей смерти, хотя ему становилось все хуже и хуже. Он начинал задыхаться. Сон, который он видел еще в детстве, стал воплощаться в жизнь. Ему не хватало воздуха, но он не стал возвращаться, а шел прямо к Богу. Последние свои дни схииеродиакон Александр провел в больнице. Его смерть была замечательной. Медсестра подошла к нему и, увидев, что он улыбается, спросила: «Вам лучше?» «Да, лучше», – ответил он, закрыл глаза и с улыбкой умер. Эту застывшую его улыбку мы и видим на его посмертной фотографии. Она настолько прекрасна, что не сфотографировать ее было невозможно. Видно было, что не смерть пришла к иноку, а Жизнь Вечная вошла в его бессмертную душу. Теперь ему стало легко дышать в том мире, где его встретило множество святых. Так сон стал явью.
На сороковой день после смерти отец Александр приснился своей маме. «Мне уже разрешили с вами повидаться. И не только повидаться, но и помогать вам», – сказал он ей. Когда у друга схимника родился первенец, отец Александр приснился его супруге с большим букетом цветов и сказал, что пришел ее поздравить. Она спросила у него: «Саша (по привычке его часто так называли), а ты нас видишь?» — «Да, я вас вижу и слышу». — «А в храме нашем бываешь?» — «Бываю и стою там около иконы Смоленской Божьей Матери».
Когда отец Александр тяжело болел, его мама горячо молилась Богородице об его исцелении. Как свою жертву на храм, она взялась украсить икону Божией Матери очень красивой ризой, вышитой камнями и искусственным жемчугом. Более месяца трудилась она над этой работой, непрестанно призывая имя Богородицы. После того, как работа была закончена, женщина увидела над своим домом радугу. Но не такую, какая обычно бывает после дождя, а в виде изогнутой подковы, которая висела именно над ее домом. Тогда мама отца Александра решила, что ее сын обязательно выздоровеет. Но Бог предусмотрел для него лучшую участь. Он причислил схииеродиакона Александра к сонму своих святых и молитвенников за весь человеческий род. «Во всем ищите глубокий смысл», – наставлял отец Александр своих духовных чад еще при жизни. Упокой, Господи, душу раба твоего схииеродиакона Александра и его святыми молитвами помилуй нас, грешных.

Протоиерей Игорь Рябко

15.07.2020

У БОГА НЕТ НИ ПРАВДЫ, НИ СПРАВЕДЛИВОСТИ

«Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием, кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Ефес. 4, 1-2). В одной этой фразе из Послания апостола Павла к Ефесянам заключается вся суть модели межличностных взаимоотношений между людьми – смиренномудрие, кротость, долготерпение, любовь и снисхождение. Казалось бы, все просто, но как же тяжело это воплотить в жизнь! Вся наша жизнь — это сплошные конфликты и противоречия: с родными, коллегами, с близкими и далекими. Мы все страшно неуживчивы. Нам все не так, как надо, все неправильно. Это хроническое недовольство обесценивает саму жизнь. Притом настолько, что иногда и жить уже не хочется. Апостол Павел дает нам простой и понятный рецепт того, как вернуть радость жизни и стать счастливым. Все, что для этого нужно – убрать те противоречия, которые не дают нам покоя. Для этого нужно понять одну простую вещь. Все наши проблемы находятся только в одном месте – в нашей голове. И как только мы отремонтируем свою крышу, то увидим, что и крыши соседних домов каким-то чудесным образом тоже перестали протекать.
Ремонт этот непростой. И начинается он с того, что свое «мнение» и свою «позицию» нужно будет все время запирать на замок. Они будут тарабанить, кричать об ущемлении в правах, заводить истерики. Но со временем, смирившись, угомонятся.
Любая маленькая или большая ссора похожа на ядерную войну, в которой не бывает победителей. И не важно кто прав, а кто нет. Важно, что мир души, внутренний покой потеряны, в сердце пожар. И какая уж тогда разница какова причина пожара и кто первый бросил окурок. Дом уже сгорел.
Мы часто мним себя правдолюбцами и правдоборцами, но при этом забываем о том, что все войны и революции, которые повлекли за собой миллионы смертей, как раз и начинались с борьбы за правду и справедливость. Мы также забываем о том, что самым неправдивым и несправедливым на свете является Бог. Какая правда в Распятии Христа? Это самая высшая несправедливость, которую можно только себе представить. Какая правда в том, что Христос умирает за неблагодарных грешников? А какая справедливость в любви к врагам? Почему Спаситель молит Отца о прощении тех, кто Его распинает?
У Бога нет цели восстановить справедливость и законный порядок. Он хочет просто сделать нас счастливыми. И не только потом и там. А уже здесь и сейчас. Поэтому заповеди о прощении обидчиков, о любви к врагам, о умении смиряться и любить – это рецепты того, как стать счастливым. Здесь нет справедливости, но есть очевидный факт. Человек, который приобрел любовь к Богу и всем людям без различия – счастливый человек. У него нет ни с кем внутренних противоречий и конфликтов. Но прийти к этому состоянию очень непросто. Нужно преодолеть свое Я, а это тяжелый крест. Много пота и крови нужно пролить, чтобы убить свое самолюбие, соможаление, свою сверхценность. Для христианина важен не факт восстановления справедливости или правды, а конечный результат. Результат может быть только один – мир души.
Змеиная дорога, которая ведет душу в ад, называется «рассуждение». Она обязательно перейдет в осуждение, а потом в ропот, гнев и недовольство. В рассуждении мы включаем весь своей механизм самости — логику, мышление, сравнение, суждение, но при этом забываем, что все это давно прогнило и провонялось грехом. Вся наша мыследеятельность греховна и по сути, и по содержанию. Наше оценочное суждение всегда предвзято. Мы изначально строим его от точки своего эгоизма и эгоцентризма. Оно лживо, начиная с корня. Поэтому послушание в древней монастырской традиции и было направленно на то, чтобы разрушить эту адскую твердыню. От послушника требовалось исполнение послушания без рассуждения. Сказал старец идти с ведром воды три километра, чтобы полить сухую палку, торчащую в песке – иди и поливай. Сказал сажать саженцы деревьев вверх корнями – сади не раздумывая и не анализируя.
Таким образом воля человека становится мягкой. Приобретается навык смирения. Исчезает напряжение, которое делает душу твердокаменной. Все твердое быстро ломается, а мягкость, гибкость, пластичность, дает возможность хранить внутренний мир в любых обстоятельствах жизни. Конечно, для того чтобы приобрести такую внутреннюю пластику нужно очень много терпения. У мудрых старцев ученики знают лишь два слова «простите» и «благословите», других слов им знать и не нужно. Если мы научимся хоть в какой-то степени воспринимать людей, мир, обстоятельства жизни так, чтобы не рассуждать над ними, не осмыслять, а просто спокойно и с любовью воспринимать как данность, то мы избежим очень многих травмирующих душу обстоятельств. Важно научиться любить и прощать, не делая кому-то одолжения и считая, что «я — то все равно прав», а просто по закону духовной жизни. Христианину нельзя спорить и конфликтовать уже хотя бы по той причине, что споры делают нас бесноватыми. Истина не нуждается в гнилых подпорках наших страстных эмоций. Она существует как незыблемый факт и состояние независимо от того, кто и как к Ней относится. Суть духовной жизни не в том, чтобы отстаивать Истину, а в том, чтобы стать ее неотъемлемой частью.

Протоиерей Игорь Рябко

07.07.2020

Наша религия – это любовь ко Христу,
и больше ничего!

Каждый из нас, мы должны знать это, является храмом живущего в нас Духа Божия. «Разве вы не знаете, что вы – храм Божий» (1 Кор. 3, 16), говорит апостол Павел. Цель посещения храма (вещественного, так сказать, храма) – это забота о нашем нерукотворном храме.
Я прихожу в храм Божий, чтобы встретиться с Господом Иисусом Христом. Я всегда говорю всем на Исповеди, что наша религия – это любовь ко Христу, и больше ничего! Именно любовь ко Христу! Очень часто люди забывают об этом: забывают о том, что нет другой цели у нас, кроме как стяжания благодати Святаго Духа. Так преподобный Серафим Саровский и говорил: «Цель христианской жизни – стяжание благодати Святаго Духа». А как ее получить? А получить можно таким образом, чтобы использовать все те средства, которые у нас есть. Что есть главное? Это, прежде всего, встреча со Христом.
Люди иногда думают, что вот: поставил свечку, отбил поклоны, вычитал правило какое-то, – и что это будто бы главное. У них внимание уходит на второстепенное. А главное – это встреча со Христом, это – любовь ко Христу. Поэтому я и говорю людям: смотрите, чтобы каждый день не пропал у вас даром, в смысле встречи со Христом. Поэтому я всем рекомендую одну главу Евангелия прочитывать ежедневно. Важнее всех молитвенных правил является прочтение одной хотя бы главы Святого Евангелия каждый день, потому что это – встреча со Христом. Кроме чтения этой главы, я всегда говорю: лично, своими словами беседуйте с Господом. Рассказывайте Ему, как прошел у вас день, какие обстоятельства в вашей жизни случились, какие трудности встретились на вашем пути. Говорите Ему все, Он обязательно отзовется. То есть, когда вы встаете с утра, говорите: «Господи, благослови меня на предстоящий день, помоги мне, чтобы он прошел без греха…». А в конце дня – обязательно благодарите Господа, надо об этом не забывать. Люди забывают! К сожалению, потому что знают вроде бы об этом, но вместе с тем и забывают.
Рекомендую перед тем, как ко сну отойти, в обратном порядке просмотреть свой день. И если я чем-то согрешил, принести мысленно покаяние. Это независимо от Исповеди у священника – а просто: «Господи, прости! Вот, я осудил человека… Встретил человека, у нас состоялся разговор, и я осудил ближнего мысленно! Господи, прости!» И Господь обязательно простит, если ты искренне покаешься в этом. Это не значит, что ты потом не пойдешь на Исповедь и не будешь исповедоваться: ты потом принесешь свою Исповедь священнику и через таинство получишь разрешение грехов, но, независимо от этого, каждый из нас может покаяться пред Господом, и Господь сразу же его простит, если он искренне это сделает. И обязательно благодарить за прошедший день…
Помните всегда слова апостола Павла: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь и за все благодарите!» (1 Фес. 5, 16) За все! Это ведь апостола Павла слова! Непрестанно молитесь, и за все – и за радость, и за скорби, и неприятности, и за все, что угодно, – благодарите Господа в конце дня. Понимаете, вот что нужно! То есть личные отношения с Господом Иисусом Христом. Это самое главное. Наша религия – это личная встреча со Христом и любовь ко Христу. И больше ничего! Вот, если все это делать, если в этом упражняться, то, я считаю, ты будешь уже на пути спасения. Потому что если ты со Христом, то кто же тебя сможет сбить с толку? Никто! Потому что, если я со Христом, то я как бы в защите, в большой защите. И главное – уже на земле исполнять слова: «Ищите прежде Царствия Божия и правды его, а все остальное приложится вам» (Мф. 6, 33).

Протоиерей Николай Ведерников
(по материалам сайта www.pravoslavie.ru)

29.06.2020

О доверии Богу

– Отец Нектарий, в церковной среде мы очень часто слышим выражение: «Господь управит». Чаще всего этими словами успокаивают кого-то или самих себя. А не бывает ли так, что этим «Господь управит» человек просто прикрывает свою лень, беспомощность, малодушие – короче говоря, неспособность или нежелание принять необходимые меры для выхода из трудной ситуации, в которой он оказался, и взять на себя ответственность за будущее?
– Безусловно, так бывает, и очень часто. Хотя бывает и по-другому: человек, наоборот, сделал все, что от него зависело, и после этого продолжает биться, пытаясь прошибить непрошибаемую стену, страшно переживая и нервничая из-за того, что стена продолжает стоять. И тогда становится очевидным, что ему недостает понимания, мудрости, может быть, недостает – для того чтобы осознать: ты все, что от тебя зависело, уже сделал, а прочее управит Господь по Своей воле. А бывают ситуации, когда сразу ясно: делай, не делай, старайся, не старайся, ты ровным счетом ничего не изменишь, остается только положиться на Бога. Но, конечно, бывает и то, о чем говорите Вы: человек может что-то сделать, в его силах многое изменить, но он не делает ничего. Ситуация ясная, очевидная, она сама показывает, что нужно делать, и люди совет дают, а человек упрямо повторяет: «Господь управит». Безусловно, когда человек возлагает на Бога то, что должен сделать он сам, это надежда ложная. И не просто ложная, а очень дерзкая, более того – наглая, не соответствующая тем духовным законам, которые Господь для нас установил. У старца Паисия Святогорца есть замечательная, условно говоря, методика: когда нужно что-то сделать, я делаю все, что я должен сделать, а потом зажигаю лампадку, воздеваю руки и прошу, чтобы Господь сделал все то, что не в моих силах. Но старец Паисий – он, конечно, и прежде, чем начинать какое-либо дело, обращался к Богу, просил Его благословения.
Каждый из нас обладает какими-то способностями, силами, навыками; у каждого из нас есть какие-то возможности; есть, наконец, близкие, друзья, есть люди, которых что-то с нами связывает, и это тоже наша возможность, если мы правильно, разумно пользуемся их советом, дружбой, поддержкой. И вот все это человек должен постараться применить, все эти свои возможности он должен задействовать. И только то, для чего всего этого недостаточно, восполнит Господь.
– Так ведь всегда недостаточно. Мы постоянно чувствуем ограниченность своих возможностей, своих сил.
– Безусловно, всякий человек, прикладывающий усилия к разрешению какой-либо ситуации, должен понимать, что этих усилий в любом случае недостает. Воля Божия всегда есть, всегда действует. Она может быть той или иной, и человек не знает, какова она на самом деле. Поэтому он и на свой труд должен просить благословения, и по завершении труда молиться о том, чтобы Господь действительно по Своей воле управил. Но при этом надо отдавать себе отчет в том, что, как бы мы ни старались, ни добивались своей цели, как ни ясна, ни очевидна наша задача – вот это самое «Господь управит» может быть противоположно всем нашим усилиям. Иными словами, нас может ждать самый неожиданный поворот. Мы в одном направлении шли, а Господь вдруг направляет нас совсем в другую сторону. То есть по ходу дела выясняется, что наши усилия были напрасными. И смущаться этим совершенно не стоит. Так – значит, так тому и быть.
– Вы сейчас, по сути, говорите о доверии человека Богу?
– Безусловно. И о каком-то глубоком внутреннем понимании того, что все действительно находится в руках Божиих. Но это не означает, что мы должны сидеть, руки опустив. Мы обязательно должны трудиться. Ведь все то, что мы сейчас говорим, имея в виду какие-то житейские, жизненные ситуации, касается и нашего спасения для жизни вечной. Если человек, подобно Обломову, лежит на диване и говорит: «Господь управит», он как раз и не дает Господу возможности управить. Именно потому, что лежит и не делает ничего сам. Как может Господь управить дело его спасения в этом случае, как Он может заставить человека двигаться, трудиться? Только так сделать, чтоб диван провалился или дом загорелся, в конце концов. Порой действительно Господь управляет в конечном итоге именно так. Но лучше до этого не доводить. Лежать на диване и ждать, что Господь управит дело твоего спасения за тебя, – это ведь не только наглость, как уже сказано, это прежде всего безответственность, леность и упорство во грехе.
– Наши рассуждения о доверии к Богу нередко страдают такой… розовостью что ли. Ведь на самом деле доверие к Богу означает не прижаться к кому-то большому и сильному, защищающему тебя от всех напастей и согревающему в любом холоде, а, напротив, выйти навстречу всем ветрам, принимая все происходящее с тобой как Его волю о тебе.
– Не совсем так, хотя я понимаю, о чем Вы говорите. Дело в том, что довериться Богу – это и значит прижаться не просто к какому-то большому и сильному, а к Тому, Кто тебя любит больше, чем кто бы то ни было, и заботится о тебе лучше, чем кто бы то ни было, и знает, что тебе нужно, яснее, чем кто бы то ни было. Но это не означает, что ты избавляешься от внешних напастей, от неурядиц, невзгод, бед. Потому что, если Богу угодно, чтобы ты через них прошел, ты через них будешь проходить. Да, когда-то эти испытания будут умеренными, а когда-то они окажутся страшными, но они на самом деле тебе необходимы. То, что ты доверился Богу, тебя от испытаний не избавляет. Зато избавляет от другого: от внутренних метаний, от душевной скорби, от ощущения, что ты потерян, забыт и брошен. А это самое главное. Доверие к Богу дает тебе покой. Сам Бог посылает тебе покой за то, что ты Ему доверился. А вот когда человек не доверяется Богу, когда он мечется из стороны в сторону, пытается что-то сделать сам там, где невозможно что-либо самому сделать, он еще много зла и боли причиняет и себе, и другим этими своими метаниями.
Человек, спасающий утопающего, зачастую сам подвергается риску утонуть, потому что утопающий хватает его за руки, пытается на него залезть, фактически его топит. Поэтому спасателям рекомендуется в таких случаях сразу бить утопающего в нос, чтобы от боли отключился. А нам, чтобы не уподобляться тому, кого приходится бить в нос, нужно научиться доверять спасающему нас Богу. Потому что, когда доверяешь, по крайней мере этой боли, этого кровотечения из носа ты точно можешь избежать.
– Но ведь иногда мы получаем такие удары… и не только лично мы. Как смириться с теми ужасными ситуациями, в которых подчас оказываются люди?
– Я часто вспоминаю страницы замечательной книги Галины Пыльневой «Глинская мозаика». Автор спрашивает последнего наместника Глинской пустыни схиархимандрита Серафима (Амелина), как ему удалось справиться с той скорбью, которая должна была его сердце охватить, когда он увидел, как разрушается Глинская пустынь, как изгоняется оттуда братия. И он ей ответил: «Я принимаю это как волю Божию». И она никак не могла этого вместить, никак не могла этого понять: как воля Божия может заключаться в разрушении монастыря?.. И прошло много, много лет, прежде чем у нее это понимание появилось. Дело в том, что воля Божия – это не что-то такое, что можно прямолинейно понять, истолковать для себя. Наши судьбы и судьбы целых народов складываются из событий, которые воле Божией, может быть, и противны сами по себе, но тем не менее могут вести людей, любящих Бога (см.: Рим. 8, 28), к неким высочайшим вершинам: к доверию Богу, соединению с Богом. И не дано нам эту премудрость Божию понять, ей можно только довериться. Представьте себе человека, ничего не знающего о медицине, о хирургии и о собственном его внутреннем устроении, об анатомии. И вот у него что-то внутри болит, и он, ничего о медицине не зная, попадает-таки к врачам. И что с ним делают? Его усыпляют, взрезают ножом, начинают в нем копаться, удаляют какой-то орган или часть органа… Легко ли ему поверить, что его таким образом лечат, более того – спасают ему жизнь? То же самое, только неизмеримо сложнее и для нас невместимее, связано с волей Божией, с тем, как спасает человека Господь. Господь ведет спасение не одного только человека, а множества людей. А довериться Ему обязательно надо. Если уж мы доверяемся врачу и действительно даем себя усыпить и делать что-то с нами беспомощными, то тем более нужно довериться Богу.
Беседа с игуменом Нектарием (Морозовым) (http://eparhia-saratov.ru)

24.06.2020

Божий замысел о мужчине и женщине

Открывая страницы книги Бытия (самой древней части Священной Библии), мы видим, каким и с какой целью Бог задумал человека: Сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему (Быт. 1, 26). Человек создан как образ Божий, как Божий портрет. Он похож на Бога умом и способностью творить новое, видеть и любить красоту, жертвенно любить Бога и других людей. Душа человека бессмертна, да и весь он (с душой и телом) призван наследовать вечную жизнь. Люди должны были стать мудрыми хозяевами земного мира, существами, которые в своих совершенствах, особенно в любви и мудрости, уподобились бы Творцу, стали в меру своих возможностей, как Бог. Так и дети в хорошей семье, вырастая и взрослея, могут стать в итоге зрелыми и мудрыми, как и их родители.
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 27).Человек сотворен так, что он один состоит из двух половинок: мужчины и женщины. В первой части этого библейского текста употреблено единственное число: «сотворил Бог человека». Однако далее уже говорится во множественном числе: «Мужчину и женщину сотворил их». Образ Божий дан человеку при его сотворении, а подобием он должен стать в результате подвига своей земной жизни. Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8), и человек должен совершенствоваться в любви. Любя животных, птиц, растения, мы любим их телесность, материальность. Всё это само по себе может быть хорошо, но лишь любовь к людям учит нас любить Бога, так как образом Божиим является только человек. Такая любовь делает нас более совершенными, возвышает наши души.
В книге Бытия говорится, что Бог творит жену как помощника, соответственного… и подобного мужу (Быт. 2:18, 20). Для чего нужен такой помощник? Самое главное – чтобы муж и жена помогали друг другу возрастать в любви и совершенстве, ведь никакие другие живые существа не дадут возможности человеку стать более любящим и духовно зрелым.
В браке человек, сотворенный Богом, лишается полноты собственного бытия и обретает ее в другом подобном себе существе, которое является органичной частью его самого. Женщина – иная грань и сторона человека.
Из уст первого мужчины мы слышим удивительную песнь любви: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей (Быт. 2, 23), т.е. «моя жена – это часть моего существа!» На этом и основан установленный Богом закон брака: Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть (Быт. 2, 24). В состоянии грехопадения гармоничные отношения между мужем и женой, какими они были в райском состоянии, оказались невозможными. Но воля Божия о высоком назначении брака осталась неизменной.
Первая цель брака в нашем грешном мире – это возрастание любви к Богу как следствие самоотверженной любви к другому человеку, помощь друг другу в жизни в совершении спасения и достижении вечной жизни. Вторая цель – деторождение. Оно является исполнением Божиего благословения на рождение и воспитание новых людей, призванных к бессмертию. Семейная жизнь с воспитанием детей содействует духовному совершенствованию и возрастанию человеческой любви, а это помогает людям становиться подобными Богу.
Мы не будем сейчас говорить о блудном сожительстве как греховном и разрушающем человеческие жизни, но постараемся посмотреть, чем отличается христианский брак от нехристианского.
В законном гражданском браке супруги всеми своими душевными связями соединены друг с другом, как, например, двое детей, взявших друг друга за руки. Но если к детям подходит мама и они тоже берут ее за руки, картина меняется: теперь их руки соединены в некий треугольник: одна рука ребенка соединена с рукой мамы, а вторая – с рукой другого ребенка. Понятно, что взаимоотношения двух детей будут строиться по-разному в зависимости от того, есть ли у них мама или нет.
Христианский брак – это такой брак, в котором у каждого из супругов есть свои личные глубокие, сыновние отношения со своим Творцом, а у Бога есть еще и связь со всей семьей, т.е. Бог – внутри семьи. Соответственно, и взаимоотношения с Богом в христианской семье строятся в зависимости от того, как муж и жена проявляют свою любовь и заботятся друг о друге. Когда супруги стараются жить в соответствии с православной верой, они с Божией помощью исправляют свои ошибки и грехи. Господь лечит наши души от греховной скверны. В нехристианском браке супруги лишены такой связи с Богом, поэтому они остаются один на один со своими семейными проблемами.
Если члены семьи с любовью и терпением относятся друг к другу и на этом строят свои взаимоотношения, они способны получать разнообразные дары Божией любви. Это дает им возможность светло и достойно идти путем христианской семейной жизни. Если же супруги живут между собой не по любви и вопреки Божиим заповедям, думая только о себе, а не о тех, с кем соединили свою жизнь, этим самым их души закрываются от Божией любви и духовно засыхают. Им уже ничто не может принести настоящей радости и полноценного счастья. Такая семья больна и нуждается в духовном благодатном лечении.
Христианский брак – это священнодействие, которое начинается в храме перед Божиим престолом и продолжается всю земную жизнь, чтобы итогом ее была безбрежная радость Небесного Царства.

Протоиерей Борис Балашов

20.06.2020

милосердие может уподобить нас святым

В день памяти Всех святых, в земле Русской просиявших, задумаемся о том, как мы, простые люди XXI века, можем хоть в чем-то подражать святым.
Макарий Великий однажды сказал: «Человек, который старается иметь в своей душе молитву, но не старается о том, чтобы иметь смиренномудрие, долготерпение, милосердие и любовь, по временам за свои молитвенные труды получает благодать Божию, но не может удержать ее, потому что не старается об исполнении евангельских заповедей». Так и Господь нам говорит: «Не всякий, глаголющий Мне: “Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21).
Сам Господь в Евангелии говорит нам, что именно делает человека похожим на Бога: «Будите убо милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть» (Лк, 6, 36). Именно добродетель милосердия – одна из основных и, может быть, даже главная, основополагающая в деле спасения. Но не только она, а еще и любовь, о которой Господь сказал, что именно она уподобляет нас Богу и делает сынами Божиими. «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 43–45). Дело милосердия, сострадания и любви. «Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают язычники? Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 45–48).
Однажды к старцу пришел ученик. Он услышал, что старец молится Богу, но у него было неотложное дело, касавшееся его души. Ученик понимал, что для старца чрезвычайно важна молитва, потому что монахи живут по принципу: если не помогут наши молитвы, то не помогут и наши слова, – и поэтому встал перед дилеммой: не мешать молитве или решить свою проблему? Все же он постучался в дверь. Старец открыл, с улыбкой посмотрел на ученика и сказал: «Заходи». Тот зашел, и старец час проговорил с ним. Но ученик вдруг понял, что ему надо идти на службу, а к службе он не подготовился, потому что потратил время на разговор. Тогда он сказал: «Отче, прости меня, я отвлек тебя от твоего правила». Но старец ответил: «Мое правило – принять тебя с любовью и отпустить тебя с любовью».
Для чего мы молимся? Чтобы стать другими людьми, чтобы быть похожими на Бога в делах милосердия. Святитель Феофан, затворник Вышинский, говорит: «Вы стоите на правиле и молитесь о том, чтобы Господь дал вам милующее сердце, и кто-то пришел к вам и о чем-то попросил. Так вот эти чувства распространите на этого человека. Вы просили о милосердии, вот вам и случай для милосердия. Вы говорили: „Господи, помилуй! Но и сами окажите это милование. Будьте милосердны, как милосерден Отец ваш Небесный». Вот что нас, простых людей XXI века, может уподобить тем святым, память которых мы совершаем сегодня.
Поразительно, как дело милосердия способно преобразить жизнь человека! Расскажу один потрясающий случай. Бывший строитель Андреевского скита на Афоне Иван Сибиряков, сын весьма богатых родителей, рано осиротевший, в окружении дурных друзей стал на путь разврата и пьянства. В чаду распутных увлечений на него напала неизъяснимая смертельная тоска, которая стала настолько невыносимой, что он решил застрелиться. Когда благодать отступает, диавол управляет человеком, а его цель – погубить нас и в этой жизни, и тем более в будущей. За день до этого Сибиряков задумал сделать бессметное распоряжение об имуществе. В связи с этим ему было необходимо побывать в государственном банке. Когда ему подали экипаж, он, выходя на парадное крыльцо, заметил вблизи подъезда молодую женщину, бедную, исхудавшую от голода. Держа ребенка на руках, она грустно просила оказать ей помощь. Бедность и страдальческое лицо женщины тронули Сибирякова до глубины души, его сердце наполнилось чувством глубокого сострадания к ней. Отдав ей все наличные деньги, которые ему уже были не нужны перед смертью, он, садясь в экипаж, подумал: «Разве велика моя помощь этой женщине? Ей хватит этих денег не больше, чем на два месяца. Обеспечу-ка я ее и ребенка на всю их жизнь, пусть поминают мою душу». А потому, отъезжая от крыльца, он издали крикнул ей: «Часа через два или три беги сюда, я еще тебе помогу!» – и уехал. Когда он произносил эти слова, его сердце неожиданно наполнилось ощущением столь сильной радости, какой он никогда прежде не испытывал. Такова благодатная сила милосердия. Проезжая мимо Казанского собора, он вспомнил, как часто привозила его сюда мать к иконе Царицы Небесной, как пламенно она молилась перед ее чудотворным ликом. У него появилось непреодолимое желание помолиться в соборе. Оставив экипаж, он вошел в храм. Подошел к Казанской чудотворной иконе Божией Матери, пристально взглянул на нее. Лик Царицы Небесной показался ему живым и таким милостивым, будто милость эта была не земная, а небесная. Склонив колена перед Богоматерью, он в одно мгновенье почувствовал всю свою вину за бесплодно прожитую порочную жизнь. Не смея просить себе прощения, он плача только находил в себе силы повторять: «Матерь Божия, спаси меня». Он плакал долго, и слезы облегчали его сердце.
Наконец Сибиряков поднялся от икон и, выходя из Казанского собора, почувствовал себя совершенно обновленным душой. Он поехал в банк, сделал распоряжение о наследстве, и отчаянные мысли в нем совсем исчезли. Приближаясь к подъезду своего дома, он издалека увидел ту бедную женщину с ребенком, которой обещал помочь. Он рад был видеть ее как Самого Христа. Она явилась причиной его душевного воскресения. Обеспечив ее и ребенка на всю жизнь, он отпустил их с миром, прося молитвенно помнить его до конца дней. Опасаясь влияния прежних друзей, Сибиряков быстро ликвидировал все свои дела в северной столице и вскоре выехал на Афонскую Гору. Здесь остался предварительно на испытательный срок в качестве богомольца, а потом, спустя много лет, вступил в число братства Андреевского скита, жизнь окончил в нем, построив величественный Андреевский собор в скиту, который по сей день украшает Святую Афонскую Гору.
Вот так дело милосердия воскресило и преобразило душу отчаявшегося грешника. Поэтому и мы будем помнить: «Будьте милосердны, как милосерден Отец ваш Небесный». Может быть, именно это уподобит нас тем великим угодникам Божиим, святым Русской Православной Церкви, которым будем молиться в этот святой праздничный день, чтобы дела милосердия стали сущностью нашей в повседневной христианской жизни.

Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

15.06.2020

жизненные советы
архимандрита иоанна (крестьянкина)

Миром правит только Промысл Божий. В этом спасение верующему человеку и в этом сила, чтобы перенести земные скорби.

Менять можно и надо только своего внутреннего человека, который уже давно в Церкви, а еще и не начинал верить, что миром правит Промысл Божий, что нет дней в году черных, но все светлые, все Божии, что смерть ‒ это сон и переход в другую жизнь, а житейские невзгоды ‒ это экзамен на духовную зрелость.

Жить трудно, жить сложно, но жить надо. Надо идти крестным путем жизни, неся по этому крестному пути свой крест. Сколько терпения надо! Терпим мы то свои болезни и немощи, то болезни и немощи ближних и дальних. Надо учиться терпеть себя, терпеть других. И все это – крест, воспитывающий нас для Царства Небесного, для жизни вечной, для радости вечной.

Первые минуты начинающегося дня надо предварить молитвенным обращением к Источнику жизни, к Солнцу правды, и Он осветит весь предлежащий день, и на всем скажется Божие благословение. Ни скорбь не сокрушит нас, ни радость не омрачится грехом. Сердечное осознание, что мы живем и благоденствуем милостью Божией, породит в душе благодарность, и чувство это станет при нас постоянной молитвой и памятью о Боге.

Крылышки наши иногда повисают и нет сил взмыть в небо. Это ничего, это наука из наук, которую мы проходим, — лишь бы желание видеть небо над головой, небо чистое, звездное, небо Божие, не исчезло.

Живите каждый день с Богом, и Он проведет нас сквозь бури жизни в покой и со спокойным сердцем. Все Им, все от Него и все к Нему.

06.06.2020

Молитвы в день Святой Троицы

Каждый из нас хоть раз побывавший в храме на богослужении в День Святой Троицы помнит, что после Божественной литургии служится Вечерня, на которой священником читаются три коленнопреклоненные молитвы — удивительные по своей глубине и красоте. Мало кто понимает, о чем идет речь в этих молитвах. Поэтому мы предлагаем вам прочитать их в русском переводе и понять их глубинный смысл.
Первая молитва обращена к Богу Отцу. В ней мы исповедуем свои грехи и просим небесной помощи против козней вражиих.
Во второй молитве мы обращаемся к Святому Духу, с просьбой укрепить нас в соблюдении заповедей Божиих.
В третьей молитве, обращенной к Сыну Божию, Церковь молится об упокоении усопших.

МОЛИТВА ПЕРВАЯ

Пречистый, беспорочный, не имеющий начала, невидимый, непостижимый, неисследимый, неизменный, непобедимый, неизмеримый, незлобивый Господи, один имеющий бессмертие, живущий в свете неприступном, сотворивший небо и землю, море и все, находящееся в них, подающий всем просимое прежде прошения.
Тебе молимся и Тебя просим, Владыко человеколюбче, Отца Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, нас ради человек и нашего ради спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Приснодевы и преславной Богородицы, сперва словами учившего, потом же и делом показавшего, когда спасительные страдания претерпел, научившего нас, смиренных и недостойных рабов Твоих, Тебе приносить мольбы, с преклонением главы и колен, о своих грехах и о людских неведениях.
Сам, многомилостиве и человеколюбче, услыши нас, в какой день мы ни призовем Тебя, наипаче же в день сей Пятидесятницы, в который, по вознесении Господа нашего Иисуса Христа на небеса и сидении одесную Тебя, Бога и Отца, Он ниспослал Святого Духа на святых Своих учеников и апостолов, Который и почил на каждом из них, — и все исполнились неистощимой Его благодати и начали говорить на разных языках о великих делах Божиих и пророчествовать.
Вот и ныне, услыши и помяни нас, смиренных и осужденных, молящихся Тебе, Господи, и освободи из (греховного) плена души наши ради милости Твоей. Прими нас, припадающих к Тебе и взывающих: мы согрешили. От рождения — мы Твои, Господи, от чрева матери нашей — Ты Бог наш.
Но как жизнь наша проходит в суете, то лишились мы Твоей помощи и стали безответны. Надеясь же на щедроты Твои, зовем: не помяни грехов юности и неведения нашего, и от тайных наших [грехов] очисти нас, и не отвергни нас во время старости, когда оскудеет крепость наша, не остави нас.
Прежде чем мы возвратимся в землю, сподоби к Тебе возвратиться и услыши нас по Твоей благости и благоволению. Беззакония наши измерь мерою щедрот Твоих, противопоставь бездну сих щедрот множеству согрешений наших. Воззри с высоты Твоей, Господи, на предстоящих людей Твоих, ожидающих от Тебя богатой милости.
Посети нас по Твоей благости, избави нас от насилия диавола, укрепи жизнь нашу святыми Твоими и священными законами.
Ангела, верного хранителя, пристави людям Твоим. Всех нас собери в Твое царство.
Прости уповающих на Тя, остави им и нам грехи, очисти нас действием Святого Духа Твоего, разруши вражьи козни против нас.
Благословен Ты, Господи, Владыка Вседержитель, просветивший день светом солнечным и ночь осветивший сиянием луны!
Удостоивший нас пройти течение дня и приблизиться к началу ночи. Услыши моления наши и всех людей Твоих и, простив всем нам вольные и невольные грехи, прими наши вечерние молитвы и ниспошли на людей Твоих множество милостей и щедрот Твоих.
Защити нас Твоими святыми ангелами, вооружи нас оружием правды Твоей, огради нас истиною Твоею, сохрани нас силою Твоею, избави нас от всякой напасти и всякого навета лукавого.
Даруй же нам, чтобы наступающие вечер с ночью прошли совершенно, мирно, свято, безгрешно, без соблазнов, без мечтаний, как и все последующие дни жизни нашей, по молитвам Пресвятой Богородицы и всех святых, от века Тебе праведно служивших.

МОЛИТВА ВТОРАЯ

Господи Иисусе Христе Боже наш!
Еще в жизни с нами пребывающий, мир Твой давший людям и в неотъемлемое владение всегда дающий верным дар Пресвятого Духа.
Сию же благодать Твоим ученикам и апостолам еще полнее ниспослав и уста их наделив пламенными языками, так что через них весь род человеческий услышал слово о Боге.
И мы просветились светом Духа и от обольщения, как от тьмы, избавились, даром чувственных и огненных языков и сверхъестественным их действием научились веровать в Сына Божия и славить Его со Отцем и Святым Духом во едином Божестве, силе и власти.
Посему Ты, Христе Боже, Отчее сияние, существа и естества Его неизменный и недвижимый образ, источник премудрости и благодати, отверзи и мне грешному уста и научи меня, как и о чем следует молиться. Ты знаешь многое множество грехов моих, но Твое милосердие победит их безмерность.
Со страхом предстою пред Тобою, повергнув отчаяние души моей в пучину милости Твоей. Ты, Который силою неизреченной премудрости управляешь всею тварью, направь и жизнь мою.
Ты, тихое пристанище носимых бурею, укажи мне путь, по которому я пойду. Дух Твоей премудрости дай моим мыслям, Дух разума дай моему неразумию, Духом страха Твоего осени дела мои! Дух правый обнови во внутри меня, Духом Владычным укрепи непостоянство моих помышлений, дабы я, Твоим благим Духом научаемый на всякий день полезному, сподобился исполнять Твои заповеди и всегда помнить Твое (второе) славное пришествие, когда все мы должны будем дать ответ о содеянном нами. И не допусти меня, Господи, прельщаться тленными красотами мира сего, но укрепи во мне желание будущих сокровищ.
Ибо Ты, Владыко, сказал: если кто просит чего во имя Твое, непременно получит от Твоего присносущного Бога и Отца.
Посему и я, грешный, в день сошествия Святого Духа, молю Твою благость: дай мне во спасение, чего я прошу. Ей, Господи, всякого благодеяния щедрый и благой Податель, обильно посылающий по прошению нашему, Ты — сострадателен и милостив, безгрешно принявший в Свое общение нашу плоть, любвеобильно снисходящий к преклоняющим колена пред Тобою, дающий нам очищение грехов наших.
Даждь же, Господи, людям Твоим от щедрот Твоих! Услыши нас со святого неба Твоего! Освяти нас силой спасительной Твоей десницы! Покрой нас кровом крыльев Твоих и не презри создание Твоих рук! Тебе единому согрешаем, но и Тебе единому служим.
Не умеем кланяться чужому богу, ни простирать руки наши к богу иному.
Прости нам согрешения наши и, приняв наши коленопреклоненные моления, подай всем нам руку помощи, прими молитву всех, как кадило благовонное, принимаемое в Твоем преблагом Царстве.
Господи, Господи, избавивший нас от всякой стрелы, летящей днем, избави нас и от всякой вещи, во тьме приходящей.
Прими жертву вечернюю, рук наших воздевание. Сподоби же нас и ночное время беспорочно миновать, не испытав зла. И избави нас от всякого смущения и боязни, от диавола к нам приходящих. Даруй душам нашим умиление и помыслам нашим попечение о предстоящем ответе на страшном и праведном Твоем суде.
Пригвозди к страху Твоему плоть нашу и умертви наши земные члены, дабы в тишине сна мы просветились созерцанием судеб Твоих. Удали же от нас всякое мечтание непристойное и похоть вредную. Подними же нас во время молитвы укрепленными в вере и преуспевающими в заповедях Твоих.

МОЛИТВА ТРЕТЬЯ

Приснотекущий, животворный, просветительный источник, всегда сущая с Отцом созидательная сила, Христе Боже наш, все дело спасения человеческого прекрасно совершивший, неразрешимые узы смерти и адовы заклепы расторгший, множество же лукавых духов поправший, Себя за нас в непорочное заклание принесший, тело Свое пречистое, неприкосновенное и недоступное никакому греху, в жертву предавший, и этим страшным и неисповедимым священнодействием вечную жизнь нам даровавший; в ад сошедший и его засовы сокрушивший и сидящим во тьме исход указавший; зла источника и глубинного змия богомудрой приманкой уловивший и узами мрака связавший и Твоею беспредельно могучей силой в тартаре заключивший, в огне неугасимом и во тьме кромешной.
О великая Премудрость Отчая! одержимым напастями — великий помощник, пришедший и просветивший сидящих во тьме и сени смертной.
Ты — Господь вечной славы, Отца Всевышнего Сын возлюбленный, присносущный Свет от присносущного Света, солнце правды!
Услыши нас, молящихся Тебе, и упокой души рабов Твоих, преждеусопших отцов и братий наших, прочих сродников по плоти и всех своих по вере, о них же память творим ныне, ибо у Тебя власть над всеми и в руках Твоих Ты держишь все концы земли.
Владыко, Вседержитель, Бог отцов наших и Господи милости, рода смертного и бессмертного и всякого естества человеческого Создатель: являющегося на свет и опять уходящего, жизни и кончины, здесь пребывания и в мир иной отшествия, годы жизни всем определяющий и час смерти назначающий, в ад низводящий и оттуда возводящий, немощью связующий и в силе восстановляющий, настоящее по нужде каждого устраивающий и будущее к пользе направляющий, жалом смерти уязвленных надеждою воскресения утешающий.
Владыко всех, Боже Спасителю наш, надежда всех концов земли и сущих в море далече!
В сей последний и спасительный день праздника Пятидесятницы раскрывший нам тайну Святой, единосущной, всегда пребывающей, неразделимой и неслиянной Троицы, и ниспославший Святого и животворящего Духа, в виде огненных языков, на святых Своих апостолов, соделавший их благовестниками благочестивой нашей веры, и явивший их исповедниками и проповедниками истинного богословия.
В сей совершенный и спасительный праздник благоволивший принять очистительные молитвы о держимых во аде и дающий, заключенным там, великую надежду на получение от Тебя утешения и облегчения от содержащих их горестей.
Услыши нас, смиренных рабов Твоих, молящихся Тебе, и упокой души прежде усопших рабов Твоих на месте светлом, на месте зеленом, на месте прохладном, откуда удалились всякие болезни, печаль и воздыхание.
И удостой их мира и облегчения в селениях праведных.
Ибо не умершие восхвалят Тебя, Господи, и не те, которые во аде, дерзнут принести Тебе исповедание, но мы, живые, благословляем Тебя и молим, принося Тебе очистительные молитвы и жертвы об их душах.
Боже великий и вечный, святый, человеколюбивый, сподобивший нас в час сей стать перед неприступною Твоею славою на пение и хвалу чудес Твоих!
Очисти нас, недостойных рабов Твоих, и дай нам благодать, смиренно и с сокрушенным сердцем, приносить Тебе трисвятое славословие и благодарение за великие дары Твои, которые Ты всегда и неизменно даешь нам.
Помяни, Господи, немощь нашу и не погуби нас по беззакониям нашим, но сотвори великую милость с нами смиренными, дабы мы, избежав греховной тьмы, начали ходить в свете правды и, облекшись светоносным оружием, пребывали вне опасности от всякой козни лукавого и за все Тебя, единого истинного и человеколюбивого Бога, со дерзновением прославляли!
Ибо воистину великое и подлинное таинство Твое, Владыко всех и Творец: временная смерть Твоих созданий и потом — воскресение и упокоение навеки.
Тебе благодарение за все приносим: за наше явление в мир сей и за исход из него, и за Твои верные обещания нашего воскресения и жизни нетленной, которых сподобимся в будущем втором пришествии Твоем. Ибо Ты, Христе Боже, нашего воскресения источник и усопших неподкупный и человеколюбивый Судия, и достойных награды Владыка и Господь.
Ты воспринял, по крайнему снисхождению, плоть и кровь нашу и, по безмерной любви к нам, не отрекся от страданий, добровольно подвергнувшись испытанию; так что, будучи искушен, Ты, как обещал, стал помощником нам, искушаемым, возвысив нас до Своего бесстрастия.
Прими же наши мольбы и моления, Владыко, и упокой всех родителей наших, и чад их, и братьев, и сестер, и души всех, прежде почивших в надежде воскресения и жизни вечной, напиши их имена в книге жизни, всели в недра Авраама и Исаака и Иакова, в страну живых, в Царство Небесное, в рай сладости, вводя всех во святые Твои обители светлыми Твоими ангелами, совоскрешая тела наши в день, который Ты назначил по святым Твоим и неложным обетованиям.
Потому что, когда мы покидаем нашу телесную храмину и к Тебе, Богу нашему, возвращаемся, то это, Господи, для рабов Твоих не смерть, но переход от печального к полезнейшему и сладостнейшему, на упокоение и радость.
Если же в чем и согрешили мы пред Тобою, милостив буди и нам и отошедшим: ибо нет никого, кто бы был чист пред Тобою от скверны, даже при одном дне жизни его, только Ты один, Господь наш Иисус Христос, явился на земле безгрешным, и ради Тебя все мы уповаем получить милость и оставление грехов.
Посему, Боже, по благости Твоей и человеколюбию, ослабь, отпусти и прости грехопадения наши, сознательные и несознательные, явные и скрытые, которые помним или о которых забыли, делом, помыслом или словом, в течение всей жизни и во всех наших сердечных движениях.
И скончавшимся подай свободу и облегчение. Нас же, находящихся здесь, благослови, подавая нам и всем людям Твоим благой и мирный конец жизни, на страшном же и ужасном Твоем пришествии открой нам бездну Твоего человеколюбия, делая нас достойными Твоего Царства.
Боже великий и вышний, един имеющий бессмертие, живущий в свете неприступном, всю тварь премудро создавший, отделивший свет от тьмы, назначивший солнце для управления днем, а луну и звезды — для управления ночью. Ты сподобил нас, грешных, и в настоящий день в исповедании предстать пред лицом Твоим и принести Тебе вечернюю службу.
Сам, человеколюбче Господи, направь молитву нашу как кадило пред Тобою, и прими ее, как благовонное курение.
Подай, чтобы наступающий вечер и последующая за ним ночь прошли для нас мирно; вооружи нас оружием света, избавь нас от страха ночного и от всего, во тьме приходящего. И пошли нам сон, который нужен немощи нашей для отдыха, непричастный всякому мечтанию дьявольскому.
Ей, Владыко, податель всякого блага!
Даруй, чтобы и на ложах наших среди ночи мы с умилением вспоминали пресвятое имя Твое.
Даруй, чтобы, озаряемые поучением Твоих заповедей, мы в радости душевной восстали к славословию Твоей благости, принося молитвы Твоему милосердию о грехах своих и всех людей, которых Ты, по молитвам Пресвятой Богородицы, посети в милости!

01.06.2020

Хранить огонь, тепло и свет

Что такое человеческий дух, какое отношение он имеет к христианской жизни, почему апостол Павел заповедует христианам не угашать его (ср. 1 Фес. 5, 19)?
Жизнь христианина, подчиненная закону евангельскому, порой ошибочно воспринимается нами как нечто мучительное, неимоверно трудное, и даже как нечто принципиально чуждое нашему внутреннему устроению. На самом же деле она не то чтобы легка, однако когда она становится для нас самым важным, что только может быть в этом мире, мы ощущаем внутреннюю теплоту, и всё наше усердие естественным образом направляется к тому, чтобы она в нас сохранялась и чтобы этой жизнью христианской жить во всей ее полноте. Дух, о котором говорит апостол Павел, подобен огню и свету. Огню, который согревает душу не только самого человека, но и тех людей, которые находятся рядом с ним. Мы всегда чувствуем, когда в ком-то этот дух присутствует, хотя можем и не давать этому объяснений, определений – просто нам рядом с этим человеком почему-то хорошо и легко… И в то же время, как я уже сказал, дух – это свет. Каждый из нас, скорее всего, когда-либо чувствовал, как вокруг сгущается как бы некий мрак, и душа перестает понимать, куда идти, хотя внешне, в обстоятельствах жизни, это может никак не выражаться. Это и есть отсутствие того света, который в тропаре Рождества Христова именуется светом разума и без которого наша жизнь погружается во мрак греха и всевозможных заблуждений. К сожалению, среди нас, современных христиан, нет практически никого, кому это в той или иной мере не было бы знакомо.
Что такое вообще дух, как понять для себя значение этого слова? Мы знаем, что есть Святой Дух – одно из Лиц Святой Троицы, но в данном случае речь идет о духе человеческом. Мы помним, что когда Господь творил Адама, Он вдохнул в его лицо дыхание жизни, и это Божественное дуновение есть в каждом человеке. Дух – это то, что в человеке в первую очередь обращено к Богу. Можно сказать, что это способность к жизни с Богом как таковая, которая является даром, нами от Бога полученным. Тот, кто крестился в сознательном возрасте или присутствовал на таинствах Крещения и Миропомазания, помнит, скорее всего, слова, которые произносит священник, помазывая крещаемого миром: «Печать дара Духа Святаго». Что это за дар Духа Святаго? Это дар, в котором Господь дает человеку Самого Себя, и через это наш дух оживотворяется, мы получаем возможность пребывать с Богом и в этой земной жизни, и в вечности. И дальше этот дар Духа Святаго может либо в нас раскрываться, если мы даем Богу действовать в себе, либо постепенно угасать, если наша жизнь противоречит евангельским заповедям. Дар духа в человеке неистребим, каким бы грешником он ни был. Преподобный Григорий Синаит сравнивает его с жемчужиной, которую можно зарыть в грязь, засыпать всевозможным хламом так, что потом почти невозможно будет найти, но она останется такой же чистой и нетленной, какой была изначально. Человек всегда сохраняет в себе способность обращения к Богу и возрождения духовной жизни. То, что мы видим в жизни таких святых, как преподобная Мария Египетская, святитель Нифонт Кипрский, преподобный Моисей Мурин, – как раз такое удивительное явление. Человек, казалось бы, имел в себе всецелый мрак, беспросветную тьму, и вдруг в нем воссиял свет – тот свет, который в его сердце обитал совершенно неощутимым и незримым для него образом.
Что делать, когда мы чувствуем, что тепло и свет, которые мы ощущали в начале своей христианской жизни, начинают словно куда-то утекать, и мы совсем не становимся ни теплее, ни светлее? Прежде всего, наверное, нужно понять, как эта утечка происходит – какие «трещины» образуются в нашей христианской жизни, которая должна быть цельной и в которой мы должны восходить из силы в силу. Святые отцы писали, что едва ли не самый страшный враг христианской жизни – это нерадение. А что такое нерадение, как сказать проще? Это состояние, когда человек просто перестает делать то, что делать должно. Бывает это чаще всего по двум причинам: либо нам начинает казаться, что всё и так хорошо, так что ничего особенного делать не надо, либо мы утверждаемся в мысли, что всё плохо, и можно делать, а можно не делать – ничего, в сущности, не изменится. Чтобы с этими ложными мнениями справиться, нужно, прежде всего, понять одно: любое делание требует от человека трех вещей – усердия, постоянства и времени. И тогда, даже если чего-то не хватает – знаний, опыта, сил, – этот недостаток постепенно восполнится. Если человек быстро и легко что-то приобретает и соблазняется этой легкостью, то так же быстро и утрачивает. Если человек, напротив, осваивает что-то очень медленно и трудно и не соблазняется этой трудностью, то он в конце концов приобретет умение, которого у него уже практически никакие обстоятельства не смогут отнять.
Вторая из самых серьезных причин угасания духовной жизни – невнимание. Казалось бы, не такой уж это страшный недостаток; мы порой встречаем в повседневной жизни людей очень невнимательных – и ничего, как-то живут, и даже вроде бы не страдают от этого. Но представьте себе, для примера, ручей или неглубокую реку, по течению которой постоянно несет какой-то мусор, сухие ветки. На каком-то пороге этот сор может скопиться и перегородить русло совсем. И точно так же из-за невнимания засоряется поток нашей духовной жизни, и мы в какой-то момент понимаем, что это не поток уже, а стоячее болото. И нужно бывает очень много времени и труда, чтобы разобрать то, что в нашей душе скопилось и что мешает нам жить нормальной, полноценной христианской жизнью. А чтобы не доводить до этого, нужно в конце каждого дня обязательно вспомнить, что мы за этот день сделали не так, сказали не так, о чем не так подумали, какие упустили из виду недолжные чувства. Нужно разобраться со всем этим и только потом отходить ко сну. Бывает, что человек такому самоиспытанию внутренне противится, поскольку не хочет привлекаться вниманием к худшему в себе – видеть, какой он «плохой». Но на самом деле эта практика дает нам возможность совершенно иную – возможность раз за разом возвращаться к лучшему в себе и обновлять в себе это лучшее, начиная каждый новый день.
Еще одна причина угасания духа – это обращенность человека к земле, которая не дает ему обратить свой взор к Небу. Безусловно, мы понимаем, что невозможно жить на земле и совсем устраниться от повседневных земных дел. Но каждое дело, каждая вещь для человека может быть как напоминанием о Боге, так и поводом для забвения о Нем, и это то, что зависит от нас.
И еще один фактор, обуславливающий подавление духа в человеке, – это перенасыщение человеческого ума всевозможной информацией. Мы понимаем, что чем дальше, тем интенсивнее будет циркуляция в информационном пространстве – появляются всё новые технологии, новые способы мгновенной передачи огромных объемов данных. Вместе с тем нервная система и мозг человека имеют определенные ограничения в восприятии, и если изливать на них эту информацию в неконтролируемых объемах, искажается способность думать и чувствовать, и это уже не дает возможности вести нормальную внутреннюю жизнь.
Духовная жизнь невозможна без непрестанной борьбы, поскольку она есть начало в нас Царствия Небесного, которое, по слову евангельскому, берется силой. Но когда жизнь в Церкви становится для человека именно жизнью духа, а не исполнением обрядов, не следованием традиции, не чем-то еще другим, это наполняет его бытие таким огнем, теплом и светом, что вся его жизнь делается совершенно другой. И это то, ради чего и бороться, и учиться, и трудиться стоит.

Игумен Нектарий (Морозов)

28.05.2020

Быть вознесенным на небо

Нужно, чтобы мы жили и дышали верой, недаром на Божественной литургии, в самый сокровенный момент богослужения мы слышим призыв священника: «Горe имеем сердца». То есть ввысь, к небу устремим наши сердца. То, что это трудно, мы знаем по себе. Как часто мы не можем оторваться от своих проблем, чтобы прочитать утренние и вечерние молитвы, которые занимают 10-15 минут. И даже во время богослужения нашего внимания хватает минут на пять-десять, а потом мысли начинают «улетать». Не горе, а вниз направлены наши мысли и сердце. Как же нам умудриться прийти в такое состояние, чтобы мы действительно «горе имели сердца»? Чтобы это было всегдашним состоянием нашей души?
Господь Иисус Христос Своим Вознесением соединил землю с небом и прибывает неотступно с каждым из нас: «…и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). То, что мы все воскреснем – это факт. Воскреснут и праведники, и грешники, и святые, и не очень. Но этого мало. Надо быть вознесенным на Небо, в ту славу, в которой пребывает Господь и которую уготовал любящим Его.
С одной стороны, Он нам уготовляет там место, а с другой – мы для Духа Святого должны приготовить храм нашей души в своем собственном сердце. Умом мы всего этого жаждем, а слова, дела, поступки и мысли противоположны, и получается, что наше сердце расколото пополам: одна половина любит Небо, а другая служит себе и привязана к земле. Как прийти к единству внутри собственного сердца? Как найти внутреннюю гармонию, полноту ощущения бытия? Ум желает одного, воля стремиться к греху, чувства служат телу, а тело прилеплено к земле…
Гармония души и сердца, ума, воли и чувств состоит в том, чтобы ум служил Богу, воля покорялась воле Божьей и чтобы чувства покорялись не телу, а служили уму, посвященному Богу. Как все это соединить? Вот для этого и дана Церковь, Таинства, молитва, покаяние. Чтобы мы увидели, что одним только напряжением ума мы ничего сделать не можем. Читаем Евангелие и пытаемся жить по нему, но ничего не получается. Только когда мы приходим к осознанию своего бессилия, тогда и понимаем, что сила должна прийти извне. Мало желания, должна быть сила. И эта сила существует и действует в Церкви. Сила эта – благодать Святого Духа, которая, придя в сердце человека, может из немощного сделать сильного, из слабого – великого.
Реальность нашего времени такова, и дар Божий таков, что Царство Божие может и должно начинаться сейчас, в этой суете XXI века, в наших тесных квартирах, в трудных обстоятельствах. Но именно в этой жизни может и должно начаться восхождение к Богу и Царству Божиему. Для этого надо только одно: иметь ум, прилепленный не к земле, а к Небу. И тогда наша с вами земля станет Небом.

Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

13.04.2020

ВРЕМЯ ИСПЫТАНИЯ

Сегодняшнее положение для людей, привыкших к духовной поддержке в виде церковной молитвы, пребыванию на литургии, причащению, стало тяжким бременем, причиной уныния, печали. Вроде бы и цели у человека благие — пойти в храм, а никак не получается.
Постараемся и эту непростую ситуацию воспринять с благодушием — как полезную для себя. Ведь это проверка каждого из нас на верность Богу. Воскресный день. В храме идет богослужение, а человеку нельзя выйти на улицу.
Будет ли он помнить о Христе или забудет? Предпочтет отдых или встанет на молитву? В таких ситуациях и укрепляется душа, у него появляется возможность, несмотря ни на что, поступать по евангельским заповедям.
Господь всегда смотрит больше не на действия человека, а на расположение его сердца. Верно ли поступила женщина, которая возлила на голову Спасителя дорогое миро? Может, правильнее было бы продать его и раздать деньги нищим? Сын Божий видит искреннее стремление женщины послужить ему, и потому говорит: «Оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для меня… Где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала».
То есть одни и те же внешние действия могут быть продиктованы разной внутренней мотивацией. Если мы действительно любим Бога и ближнего, то в каждой конкретной ситуации будем поступать так, как это продиктовано христианским милосердием и примером жизни Спасителя, а не как призывает сиюминутное желание.

Митрополит Калужский и Боровский Климент

06.04.2020

Патриаршее послание Преосвященным архипастырям, священнослужителям, монашествующим и мирянам епархий на территории России

В нынешнее непростое время, в условиях, когда государственными властями предпринимаются все возможные меры по недопущению распространения коронавирусной инфекции, призываю архиереев, духовенство, монашествующих и мирян усилить молитву ко Господу об ограждении людей от вредоносного поветрия, а архипастырей и пастырей — продолжать ревностно совершать богослужения и особенно Божественную Евхаристию — таинство Тела и Крови Христовых, даже в отсутствие паствы по причине соответствующих рекомендаций властей. Воистину — «делу Божию ничего не должно предпочитать» (Устав преподобного Венедикта Нурсийского, глава 43). Сегодня многие из нас вынуждены возложить на себя подвиг неотлучного пребывания в своих жилищах. Таковым говорю: пусть место вашего уединения станет для вас пустыней личного и семейного молитвенного труда, по евангельскому слову: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6:6). Пусть на этот подвиг вдохновляет нас и образ преподобной Марии Египетской, многие годы проведшей в уединенной молитве в пустыне.
В эти дни мы лишаемся возможности быть вместе за любимыми всеми нами великопостными богослужениями. Но мы знаем, что даже врата ада не могут одолеть Христову Церковь (ср. Мф. 16:18). Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? <…> все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. <…> Ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:35-39). Даже будучи в вынужденном разобщении, как неоднократно в истории бывали в рассеянии по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли последователи Христовы, мы остаемся нерушимой общиной веры, объединенной сердечной молитвой к Господу Иисусу. В этой молитве мы не одиноки — вместе с нами предстоят Престолу Божию и наши святые сродники, подвижники Русской Церкви всех эпох ее исторического бытия, вдохновляя и ободряя нас. Мужайся, Христова Церковь <…> Христови бо друзи о тебе пекутся, и предстояще, и обстояще (седален по полиелеи службы Новомучеников и исповедников Церкви Русской).
Понесем, братья и сестры, временные лишения ради сохранения жизни и здоровья наших ближних. Будем терпеливо переносить посетившую нас скорбь в твердой надежде, что Всемогущий Господь, принявший страдания и крестную смерть за род человеческий и Своим Воскресением открывший нам путь ко спасению, во благовремении пременит эту скорбь на радость встречи в восхвалении Его в общей молитве за храмовым богослужением, и отрет Господь слезы со всех лиц и снимет Господь поношение с народа Своего по всей земле (Ис. 25:8).
Будем в эти дни особенно молиться о тех, кто самоотверженно полагает свои силы ради прекращения морового поветрия, о тех, кто трудится ради жизнеобеспечения наших городов и сел. Будем им благодарны и окажем им всю возможную поддержку. Благодарю и всех вас, дорогие владыки, отцы, братья и сестры, за ваше ревностное служение Господу, Его Церкви и друг другу.
Непрестанно молюсь о всех вас.

+ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси

03.04.2020

Лествица, возводящая на небеса

Наверное, каждый из нас, решившись что-то поменять в своей жизни постом или в любое иное время, сталкивался с тем, что дается это крайне непросто. Или даже совсем не дается. Понимание необходимости есть, намерение вроде бы тоже, попытки предпринимаются, но… Почему-то все остается по-прежнему. Словно машина, завязшая в грязи: двигатель работает, колеса крутятся, а она никак не стронется с места. Не стронется, пока не появится кто-то, кто подтолкнет ее…
Так же и мы. Только подтолкнуть нас должен не кто-то, а мы сами. Господь посредством совести нашей напоминает нам о должном – подталкивает. Жизнь, ее течение, свидетельствующее о том, как быстро проходит отпущенное нам время, – тоже подталкивают. А мы? И вообще – что это значит: подтолкнуть себя?.
Есть такое слово, которое мы слышим или произносим сами, когда речь идет об угодниках Божиих или же о героях минувших войн: подвиг. Мы произносим его чаще всего в связи с рассказом о чьей-то – не нашей – жизни и редко соотносим с собственным бытием. А если соотносим, то пугаемся: либо оттого, что понимаем: сами мы подвигу чужды; либо оттого, что задумываемся, не придется ли и нам рано или поздно какой-то подвиг совершить.
Однако на самом деле подвиг – неотъемлемая часть жизни христианской, без него не получается ничего по-настоящему доброго, и собственно христианина из человека тоже не получается. Он не является событием исключительным по своему характеру, не предполагает непременного пожертвования собой, жизнью своей, не всегда выглядит чем-то выдающимся, великим, но лишь он и может путь к величию проложить.
Подвиг в христианском его понимании – то усилие, которое человек совершает для того, чтобы преодолеть самого себя, свою злую волю, привычки, обстоятельства, самый строй жизни своей, если он неправилен, неверен. Усилие, которое позволяет сместиться с некоей мертвой точки, посредством которого человек себя с нее сдвигает. Или – подвигает. Отсюда собственно и слово это – подвиг.
В нем есть момент болезненности, момент затруднительности, он сопряжен с тем, что обычно называют в наше время «выходом из зоны комфорта». Именно поэтому мы и стараемся его избегать. И это «старание» делает так часто бесплодными и наши намерения, и наши попытки стать лучше, приблизиться хотя бы немного к тому, чтобы носить имя христианина не формально, а действительным образом. Поэтому повторюсь: если мы хотим идти ко Христу и на самом деле быть Его учениками, то без подвигов не обойтись никак. Но для того, чтобы это утверждение не пугало, не погружало в уныние, поясню, что же является этими подвигами в нашей повседневной жизни, каковы они, в чем заключаются. И почему, говоря о заповедях Господних, с исполнением которых они неразрывно связаны, успокаивает нас апостол Любви: «Заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5: 3). Я думаю, что самым лучшим способом для этого пояснения будет вспомнить, что обычно, из раза в раз вызывает у нас затруднение, с чем сопряжена большая часть наших постоянно повторяющихся прегрешений, и разобрать вкратце хотя бы некоторые из них.
Самое распространенное и самое общее: мы все без числа согрешаем языком. Мы просим, особенно постом: «Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих» (Пс. 140: 3), но сами никак в этом преуспеть не можем, больше того – деятельным образом противимся исполнению этой молитвы. Знакомо ли нам это чувство: когда мы хотим сказать нечто, относительно чего совесть подсказывает нам, что говорить этого не следует? Хотим кого-то осудить, рассказать что-то, что может повредить нашему собеседнику, ввести его в соблазн, ответить кому-то резко или даже грубо, высказаться на тему, в которой на самом деле ничего не смыслим… Внутренний голос убеждает: «Удержись! Ведь от словес своих оправдаешься или осудишься! Зачем тебе об этом вообще говорить?» Однако и сказать – так хочется! Почти так же, как чихнуть или почесать нос, когда руки заняты… И вот ты говоришь, но через мгновение жалеешь. А чуть позже понимаешь: ты мог просто не открывать рот, промолчать, мог дать этому свербящему желанию угаснуть, умереть в тебе. И это был бы – подвиг.
Или другая, столь же распространенная и знакомая ситуация: мы пришли усталые домой, хочется скорее лечь, а еще лучше уснуть, сил никаких нет. И мы знаем по опыту, что стоит не помолиться сразу, а заняться одним нужным делом, потом другим, потом что-то посмотреть в интернете, потом включить телевизор, и кончится это все тем, что, выключив его, мы просто упадем без сил и, может быть, даже «В руце Твои, Господи, предаю дух мой…» не скажем. А чтобы этого не произошло, достаточно, поужинав, взять в руки молитвослов, встать перед иконами и совершить свое молитвенное правило. И это тоже – подвиг.
Или еще – ситуация из числа тех, о которых, кроме нас, мало кто знает, лишь Господь Сердцеведец. Ну и отчасти тот, кто искушает нас. Приводящее к унынию, ввергающее в отчаяние беспокойство. Причем неважно – беспричинное или же имеющее под собой реальное основание. Как это бывает, все мы прекрасно знаем: приходит мысль об обстоятельствах, которых нам всеми силами хотелось бы избежать, и начинает все больше и больше овладевать нашим сознанием. Воображение рисует картины того, чего мы страшимся, мы все больше и больше уверяемся в том, что это – страшное – может произойти и более того – обязательно произойдет. И вот мы уже охвачены унынием, и жизнь не в радость, и вообще ничто не в радость. Беды еще нет, и не известно достоверно, будет ли она, но мы уже переживаем ее, как если бы она была совершенно реальной. И, что называется, умираем прежде смерти, хотя могли бы жить и жить. Отравляем себя этим ужасным ядом страха. Но ведь можно и иначе поступить. Можно, когда только подступит к нам враг и примется нашептывать свои «предсказания» на ухо, когда начнет пробиваться росток страха в нашем сердце, остановить этот деструктивный процесс и сказать себе: «Откуда я знаю, будет ли все это? Зачем мне прежде времени мучить себя и издеваться над собой? Все в руках Божиих – и жизнь моя, и смерть. Сделаю, что должно, что от меня зависит, но при этом всю свою надежду на Господа возложу, потому что доверяю Ему и доверяю всецело. И будет со мной лишь то, чему быть Он попустит. А значит – незачем и нечего бояться». И это будет подвигом – замечательным и сокровенным притом.
Это так просто и так насущно – подвизаться день за днем и мгновение за мгновением. Начиная с самого простого, малого и постепенно восходя через большое и значительное к великому. Преодолевая себя и становясь себя же – больше. Превращаясь из младенца в зрелого, совершенного мужа… Это так важно, что без подвига и не почувствуешь себя христианином и не поймешь даже, что это такое – христианство. И христианство твое, и сам ты окажетесь солью несоленой, силы не имеющей. Потому что сила христианства именно в этом – в готовности подвизаться ради Христа и ради возможности быть с Ним. И только подвизающемуся открывается шаг за шагом дорога, ведущая к Нему, ступенька за ступенькой – лествица, возводящая на небеса.

Игумен Нектарий (Морозов)

24.03.2020

Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная

Господи, помоги всем нам возлюбить Крест Твой и в нем увидеть любовь Твою, и самое главное — откликнуться на нее исполнением заповедей. Помоги также мужественно, как Христос исполнил волю Божию, и нам по-христиански исполнить волю Господню в несении своего жизненного креста с любовью, зная, что это — крест спасения, в котором заключены и радость, и смысл, и надежда будущей жизни.
Каждый воскресный день мы молимся такими словами: «Воскресение Христово видевши, поклонимся святому Господу Иисусу, Единому безгрешному, Кресту Твоему поклоняемся, Христе, и Святое Воскресение Твое поем и славим». Значит, воскресение нашей с вами души и жизни возможно только через крест. Наш христианский подвиг заключается в том, чтобы мы решительно вступили в духовную брань с самими собой ради бессмертной нашей личности и ради победы правды и любви Божией в этом скорбном мире. Тогда мы не только сможем с радостью нести свой жизненный крест, но даже не будем воспринимать его как тягость. Он станет обыкновенной, естественной жизнью, нам будет довольно того, что мы пребываем с Богом — молимся, ходим в храм и причащаемся, мы со Святым Духом. И уже не важно, есть у нас деньги или нет, здоровы мы или больны, старые мы или молодые — для каждого из нас все закончится встречей с Богом, через смерть. Если мы поднимемся над своей плотью, внешнее станет для нас абсолютно безразличным, потому что дух будет сиять, ликовать, и освящать саму эту плоть, которая будет живиться Святым Духом.
Значит, мы сами можем изменить скорбность креста, если изменим к лучшему наше сердце. И нам дана эта возможность — через Церковь, через покаяние, исповедь, святое Причащение и через вселение в нас Бога облагородить почву нашего сердца. Поэтому будем помнить, что «се бо прииде Крестом радость всему миру». И если мы желаем этой духовной радости уже сейчас, сегодня, именно в этой жизни, то получить ее можем только через распятие своей собственной жизни — посвящением ее Богу, людям и Церкви.
Напомню одну притчу о том, как три человека несли свои кресты, и должны были их пронести по всей жизни — так же, как и каждый из нас. Один из них без конца жаловался, что ему очень тяжело, потому что конец древка креста слишком длинный. Он его волочил по земле, кряхтел и роптал, а потом подумал: «А зачем я тащу за собой такой длинный крест?» Тогда он конец креста отпилил и обрадовался, как ему стало удобно. А два его товарища продолжали с усилием тащить свои такие же длинные кресты. Когда они оказались в горной местности, путь преградила глубокая пропасть. Двое путников положили на расщелину свои кресты и так преодолели пропасть. Когда же третий попытался так сделать, то ему как раз этого отрезанного конца креста и не хватило.
Вот так и у нас по жизни. Мы несем крест, а крест несет нас. Мы нечто малое потерпели ради Бога, а Бог избавил нас от большего, потому что есть такое правило духовной жизни: маленькой бедой Бог избавляет нас от большей напасти. Если только мы ее перенесли без ропота, с упованием и с верой в то, что это — лекарство, хотя и горькое, но необходимое для исцеления моей души. Если его не проглотить, а выплюнуть, то горечь останется, а лечебного действия не будет. Поэтому мы от Бога принимаем и горькое, и сладкое. Когда мы не забываем повторять: «Господи, благодарю Тебя! Еще больших скорбей достоин я, даруй мне милосердие, Господи, даруй мне терпение, терпение и терпение!» — тогда любая горечь услаждается.

Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

20.03.2020

Послание митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия к пастве Московской епархии

Возлюбленные братья и сестры!

Распространение в мире доселе неизвестной вирусной инфекции, заболевание которой способно привести и к летальному исходу, повсеместно вызывает тревогу. Для ограничения распространения недуга властями предпринимаются различные меры карантинного характера, которые, естественно, затрагивают и верующих, которые являются неотъемлемой частью общества. Священным Синодом Русской Православной Церкви даны широко обнародованные и подлежащие исполнению указания священнослужителям относительно особенностей совершения богослужений и Святых Таинств в период, когда присутствует опасность заражения.
Призываю вас, дорогие мои, сохранять спокойствие и благоразумие, пребывать в послушании священноначалию и уповании на милость Господню, памятуя слова Спасителя: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин.14:1). В минуты испытаний верующие с особой остротой должны понимать, что призваны к сохранению мира и взаимной любви, к заботе друг о друге и преодолению трудностей с убежденностью в непреложности слов Псалмопевца, сказавшего в минуту испытаний: «Милость Божия всегда со мною» (Пс.51:3).
В эти дни Господь посылает нам особые испытания во укреплении нашей веры и воспитание любви друг ко другу. Призываю всех вас с усердием воссылать наши молитвы ко Христу и Его Пречистой Матери, дабы пройти это время в братолюбии, терпении и рассуждении, как истинные христиане, вверяя себя и свою жизнь неисповедимому и спасительному Промыслу Божию.
Вознося о вас свои горячие молитвы верю, что Христос-Жизнодавец подаст всем верным чадам Своим мир и согласие, счастье и благополучие, страждущим утешение, а болящим исцеление!
Да пребудут со всеми вами милость и благословение Божии!
С любовью о Господе,
+ Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский

13.03.2020

Делание всей жизни

Великий канон в первые четыре дня поста очень точно определяет наше настроение на всю святую Четыредесятницу: настроение это – покаянное. Пост – время духовной ревизии, период, когда необходимо всмотреться в себя – внимательнее, чем обычно – и постараться понять: что представляет из себя наша жизнь, если оценивать ее в перспективе вечности? То есть не из чего она состоит, какие у нас есть проблемы, чего мы добились в карьерном плане и сколько денег у нас лежит на банковском счете, а не напрасно ли мы ее в принципе проживаем, учитывая, что главная ее цель – познать Бога, научиться жить с Ним и в Нем находить для себя смысл и полноту бытия? Ведь то, что не началось здесь, как говорит преподобный Симеон Новый Богослов, не может продолжиться там – за чертой, отделяющей мир видимый и преходящий от невидимого и пребывающего во веки веков. Нам многое помогает в полагании начала этого труда: и тот же канон, и многократно повторяющаяся молитва преподобного Ефрема Сирина с земными (знаменующими сердечное сокрушение) поклонами, и общий, покаянный же характер богослужения, и великопостные напевы, и цвета облачений, и самая плоть наша, утесняемая в начале весны лишением привычной и приятной для нее пищи. И потому, если ревизия действительно начинается, мы достаточно скоро понимаем совершенно очевидную, однако скрывающуюся каким-то образом от нашего сознания истину. А именно: что несмотря на то, что мы регулярно ходим в храм, исповедуемся и причащаемся Святых Христовых Таин (тем паче если этого по каким-то причинам не происходит), между нами и Богом стоит целая стена из тех грехов, в которых мы раз за разом каемся, но их при этом не оставляем; из привычек и навыков, от коих давно должно было отказаться, но мы никак для этого с силами не соберемся; из убеждений, взглядов, мыслей и расположений сердечных, что явным образом противятся Евангелию, но, словно какой-то ядовитый плющ, опутали все наше существо.
Безусловно, мы можем решиться закрыть на эту истину глаза и жить так, как жили прежде – «в общем, по-христиански», «в принципе, ничего плохого не делая», «в целом, стараясь следовать евангельским заповедям», а в частностях – постоянно настолько пренебрегая ими, что и непонятно, о каком целом тут речь. Можем уснуть и дальше спать тем сном, сетуя на который, обращается с пламенным призывом к своей и к нашей душе преподобный Андрей: «Душе моя! Восстани, что спиши?!» Можем. Но можем и расслышать продолжение этого кондака и им уязвить, лишить покоя свое сердце: «Конец приближается и имаши смутитися». Обеспокоить его тем благим беспокойством, о котором так любил говорить преподобный Паисий Афонский. Тогда неминуема боль. И рождающееся от нее желание все исправить, изменить, самим – исправиться и измениться. Но… Делаешь рывок и чувствуешь, насколько ты связан – словно Гулливер, которого буквально спеленали, намертво прикрепили к земле лилипуты. Когда? Разумеется, пока он спал. И становится еще больнее. Ты уже понял, сколь многое нужно менять, а сил и разумения для этого недостает. И жизнь… Жизнь, ее обстоятельства, окружающие тебя люди – все буквально противится этому, убеждает тебя в невозможности кардинальных перемен. Что делать с этим, с чего начинать, где взять силы и разум?.. Как совершить переход от одного образа существования к другому, к тому, которое способно сделать нас наследниками Божественных обетований в вечности? Как выглядит мост, делающий такой переход реальным? Ответ на эти множественные и кажущиеся безответными вопросы есть. И он таков: делание покаяния. Нам часто кажется, что покаяние – это лишь способность сказать о своих грехах на Исповеди или же попросить за них прощения в молитве, но это правда лишь отчасти. Покаяние – труд, самый необходимый, самый серьезный и самый продолжительный, охватывающий весь период нашего земного бытия. И он имеет различные составляющие, с упущением которых становится неполноценным, не приносящим своего главного плода.
Что же такое покаяние – настоящее, подлинное, а не являющееся лишь сиюминутным порывом, настроением, переживанием? Прежде всего – это способность увидеть свои грехи, каковы они есть, и осознать их. Затем – сокрушиться о них сердцем перед Богом. Затем – обрести решимость отвратиться от них. И, наконец, то, что является важнейшим, однако невозможно без названного выше: то внутреннее изменение, которое делает нас иными людьми. Иными настолько, что этого иного, нового человека Господь уже не судит за прежние прегрешения, поскольку и совершал их человек – прежний.
Увидеть свои грехи… Если бы это было просто, то мы не молились бы: «Даруй ми, Господи, зрети моя прегрешения». Но и если бы невозможно было – тоже не просили бы об этом. Ни один вид деятельности не приводит к положительному результату без внимания, и жизнь христианская – не исключение. Она требует внимания к тому, что мы делаем, что говорим, но еще больше – к тому, о чем мы думаем, что происходит в нашем сердце и чем мы руководимся, склоняясь на ту или другую сторону. Почему нелегко быть внимательным к себе? Во-первых, это и правда труд, а во-вторых, что еще важнее, – это труд болезненный и неприятный: мы начинаем узнавать себя так, как не знали ранее, и узнавание начинает требовать от нас конкретных действий. Но как бы там ни было, каким бы непростым делом это ни казалось, а без внимания не получится ничего. «Начало здравия души – видеть свои грехи бесчисленными, как песок морской», – говорит преподобный Петр Дамаскин, и другого начала нет. И если мы решимся быть внимательными, не нерадеть в этом отношении и просить при этом искренне у Бога зрения своих грехов, то видеть мы их начнем: Господь хочет, чтобы душа наша была здоровой, чтобы болезни не умертвили ее. И процесс этот будет тем более успешным, чем скорее мы примем во внимание указание преподобного Ефрема Сирина, который не просто умоляет: «Даруй ми зрети грехи…», но и продолжает свою молитву словами: «и не осуждати брата моего», доподлинно зная, что осуждение брата делает нас слепыми и глухими в отношении того, что должна говорить и показывать нам наша совесть. А еще – безответными в наших собственных прегрешениях, поскольку как же можно просить, чтобы Господь не осудил тебя, и при этом непрестанно осуждать? Это одна из аксиом духовной жизни, столь часто пренебрегаемая, что и аксиомой казаться перестает. Сердечное сокрушение… Как приходит оно? Оно рождается естественным образом, когда мы, упраздняясь хоть на какое-то время в течение дня от обычных дел и попечений, даем себе задуматься о вечности и о нашем месте в ней, задуматься о Страшном Суде и о своем ответе на нем, о том, что скажет нам тогда Христос: «Приди» или «Отыди». Когда размышление это соединяется с видением грехов, видением себя, какие мы есть сейчас, сердце обязательно сокрушается – может быть, не сразу, но при постоянстве в этом упражнении – обязательно. Вот почему оно обязательно должно войти в нашу жизнь. И лучше всего, если оно будет предшествовать молитве, в особенности – вечернему правилу, поскольку из сокрушения сердечного, из понимания того, что, по справедливости, только осуждения ты и заслуживаешь, естественнее всего просить Бога о милости, о помиловании, в чем, по большому счету, суть всех наших молитвословий и заключается.
Решимость отказаться от своих грехов… Сначала ты понимаешь, что это необходимо. Но тут-то и начинается настоящая борьба: с одной стороны – это осознание, а с другой – мысль о том, что придется расстаться со многим из того, к чему ты привык, что услаждает и радует тебя (хотя и мучает одновременно), с чем ты сросся так, что отрывать придется буквально с мясом, с пролитием крови – точно. И самая главная уловка врага, «работающая» практически безотказно, – та, о которой пишет в своем «Пути ко спасению» святитель Феофан Затворник. Враг говорит тебе вкрадчиво и убедительно: «Обязательно нужно все менять, обязательно нужно исправляться. Непременно! Но только не сейчас, а позже, наверное, завтра…». И это «не сейчас» имеет страшную силу. Ты вроде бы и не отказываешься от своего намерения, однако избавляешься от необходимости принимать решение сию минуту, получаешь передышку. И она затягивается, подчас навсегда. Здесь очень важно сказать себе: «Потом – означает, скорее всего, никогда. У меня нет завтрашнего дня, мне принадлежит лишь сегодня. Сколько было людей, которые думали сделать что-то важное ‟после”, а оно так и не наступило для них, потому что жизнь закончилась, прервалась внезапно! И даже если не так, то кто знает, будет ли еще моя душа в таком расположении, как сейчас, долго ли я буду находиться в этом пробужденном и обеспокоенном состоянии, не усну ли вновь сном, который закончится лишь со смертью?» И так довести себя до убежденности в том, что начинать надо прямо сию минуту, а не когда-то потом. И при этом молиться Богу, чтобы Он даровал эту спасительную решимость и поддержал в ней. А Господь всегда дает нам то, что необходимо для нашего спасения, если мы доказываем желание обрести это своими собственными действиями и трудами.
Внутреннее изменение, перемена ума, метанойя… Путь к этому пролагает все перечисленное выше. Решившись изменить свою жизнь, человек начинает изменяться и сам. Но одно дело – принять решение и привести его в исполнение в настоящий момент, и совсем иное – сделать так, чтобы оно оставалось неизменным и чтобы перемена, произошедшая в тебе, носила характер трудно- или вовсе необратимый. «Посему, братия, – наставляет апостол Петр, – более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь» (2 Пет. 1, 10). Вот почему покаяние и должно стать деланием, охватывающим всю жизнь человека: лишь только он сходит с этого спасительного пути, как тотчас же рискует вновь отправиться на «страну далече», которая спустя какое-то время перестает казаться такой дикой и страшной, а жизнь в ней уже не воспринимается как сплошной непрекращающийся кошмар. И стоит поверить на слово признанию святителя Игнатия (Брянчанинова), утверждавшего, что он считает потерянным каждый день своей жизни, в который не предавался покаянию. И воспринять как непреложную заповедь совет преподобного Иоанна Лествичника: «Хотя бы ты взошел и на всю лествицу добродетелей, однако и тогда молись о прощении грехов». Ведь делание «плача», то есть покаяния, по выражению богомудрого аввы Пимена, сугубо: и делает, и хранит. И помогает приобрести добродетель, и не дает ее потерять. И время Великого поста – лучшая пора для того, чтобы узнать это опытным образом. Узнать ту радость и свободу, которые дарит покаяние душе. Узнать это удивительное ощущение полноты и подлинности жизни с Богом, ценнее которого нет ничего на земле. И всем сердцем возжелать никогда его не терять.

Игумен Нектарий (Морозов)

04.03.2020

Меняется ли молитвенное правило во время великого поста?

Меняется ли келейное правило во время Великого поста? И можно ли заменить правило кратким молитвословием в случае тяжелой и продолжительной болезни?

Иногда боль выбивает человека из колеи, невозможно сосредоточиться. Поэтому отцы советуют: когда нельзя сосредоточиться, пусть молитва будет краткой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». А можно еще короче: «Господи Иисусе Христе, помилуй меня». Потом еще короче: «Господи, помилуй!» Варсонофий Великий говорит, что для болящего человека все правило заключается в одном: не роптать на Бога в болезни, и это благодарное состояние заменит все молитвы.

Меняется ли молитвенное правило в течение Великого поста? Покойный наместник Оптиной пустыни, архимандрит Венедикт (Царствие ему Небесное), говорил: «Гайка духовной жизни должна по миллиметру закручиваться, а не по миллиметру раскручиваться». Если в колесе машины из-за движения гайка ослабляется и если за этим не следить, можно в конце концов потерять колесо и разбиться. Поэтому опытные водители периодически гайку на колесе подкручивают, следят за техникой. Так и мы должны следить за своей душой.

Великим постом (вообще постами) правило должно немножко увеличиваться. Те, кто читал только начальные молитвы, правило Серафима Саровского или другое краткое правило, начните полностью читать утренние и вечерние молитвы. Кто утренние и вечерние молитвы читал – попытайтесь прибавить хотя бы одну «славу», то есть треть кафизмы. Если кто-то уже так делал, попытайтесь читать целиком одну кафизму, это двадцатая часть Псалтири. Если кому-то близки каноны (Покаянный, Матери Божией, Ангелу-хранителю) – читайте один канон в день. Кто-то любит акафисты – пожалуйста, читайте Акафист Спасителю, Божией Матери и т.д.

Кстати, часто спрашивают: можно ли Великим постом читать акафисты? Можно читать все что угодно! Любую молитву, которая вам по сердцу, которой вы хотите помолиться, – абсолютно никаких ограничений в этом нет. Говорят, что акафист – это же молитва радостная. А кто нам мешает во время поста радоваться? Поэтому читайте и акафисты, и каноны, и Псалтирь. Но не просто читайте, надо чтение молитвослова превратить именно в молитву. Обычное чтение – это еще не молитва.

Есть такое выражение: вычитал правило. Ну хорошо, вычитать-то вычитал, а помолился при этом или нет? То есть в какой степени это пятнадцатиминутное или получасовое правило содержало в себе действительно нерассеянную молитву? Наша молитва достигает небес, только если мы произносим ее слова с полным пониманием, с чувством, с покаянием, с любовью и в духе истины. Мало прочитать – надо стараться, чтобы это на самом деле была беседа с Господом. Нерассеянная, покаянная, с любовью и благодарностью.

Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

28.02.2020

Две короткие беседы о молитве архимандрита мелхиседека (артюхина): «Внимание — душа молитвы» и «как найти время для молитвы»

24.02.2020

Неделя мясопустная, о Страшном Суде

Мы сегодня слышали Евангельское чтение о Страшном Суде, которое, конечно же, касается нас, собравшихся здесь в храме. Есть такие огромные иконы Cтрашного Cуда, обычно XVII-XVIII века, на которых красочно изображены устрашающие события второго пришествия Господня, мир, разделенный на две части: праведники, которые сияют, как солнце, и грешники, которые падают в пропасть адову, и по разрядам идут в муку вечную – воры, блудницы, убийцы, прелюбодеи и так далее. Там по пунктам разложено, кто пойдет в муку вечную, а кто спасется.
Казалось бы, люди, исполняющие заповеди, живущие по Закону Божьему, соблюдающие правила христианской благочестивой жизни, – это и есть те праведники, которые поступают правильно. А сегодняшнее Евангельское чтение о Страшном Суде нам об этом почему-то ничего говорит. В Евангелии представлен совсем другой образ Страшного Суда. Обращаясь к людям, к Своим верным христианам, к тем, кто носит Его имя, Господь не спрашивает ни у кого об исполнении тех десяти заповедей, которые стоят в главе угла для каждого верующего человека. Это странно, неужели заповеди не нужны? Неужели это неважно? Нет, это важно. Без этого нет благочестия. Без этого нет правильного пути. Без этого вообще нет пути к Богу. Но вот что оказывается страшным на этом Суде: оказывается, эти заповеди не исчерпывают пути к Богу. Десять заповедей, существующие еще со времен Ветхого Завета, не являются тем единственным, что приводит человека ко спасению.
Можно быть благочестивым, подобно евангельскому юноше, о котором мы не так давно слышали в храме, можно все исполнить от юности своей, почитать отца своего и мать, не прелюбодействовать, не убивать, не воровать, не лжесвидетельствовать, почитать дни субботние и воскресные, поститься, молиться, не сотворить себе кумира, все делать правильно – и не пойти за Христом! И остаться без Него! И ни слова нет о заповедях, а только об одном: об удивительной любви, которая так человека раскрывает, что тот смотрит на мир глазами Божьими, и на других начинает смотреть иным взором!
Вот мы, собравшиеся в храме, давайте посмотрим на иконостас. Вот он, Страшный Суд, перед нами. Вот Господь, сидящий на престоле. Вот ангелы и архангелы рядом с Ним. Вот святые, умоляющие о милости к нам, собравшимся здесь. Вот мы, еще не разделенные на овец и козлищ, еще на пути к Страшному Суду, потому что наша жизнь христианская – путь к этому Суду. Всякий раз, когда мы подходим сюда, к этому месту, сложив руки на груди, открывая наши уста для того, чтобы принять святое Тело Христово, разве для нас не настает тот же самый Суд, о котором мы слышим сегодня? Как мы к этому Суду готовимся? Каким образом мы к нему придем?
Посмотрим друг на друга! Внимательно посмотрим друг на друга! Собравшиеся в храме сегодня, кого мы видим друг в друге? Можем ли мы сказать, что по-настоящему друг друга любим, что смотрим друг на друга с той радостью любви, с которой смотрит на нас Христос? Мы сейчас по-настоящему, не номинально, не как обычно называет нас священник в храме, а по-настоящему – братья и сестры? Мы друг другу едины? Речь идет о том, чтобы увидеть Христа в преступнике, в бездомном, вонючем, никому не нужном человеке. Увидеть Христа в том, кто тебе не нравится, кто тебе враг, кто тебе не друг, кто тебе не близок!
Смотрите, о чем идет речь: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.» Господь перечисляет тех, кого мы вообще-то не часто видим рядом с собой, которые не являются нашими близкими, потому что о близких мы обычно заботимся, они не голодают, не ходят бездомными и раздетыми, не сидят в тюрьмах, за редким исключением. Речь о чужих людях, самых, что ни на есть, чужих- пречужих, до которых нам, в общем, дела быть не должно. И мы в своем благочестии от этих людей очень часто стараемся держаться подальше, потому что рядом с такими людьми очень неприятно, от их жизни страшно становится. И сколько сил приходится над собой употребить, чтобы хоть иногда, хоть немножечко преодолеть эту отчужденность.
Вот мы собираем деньги для бездомных, для заключенных, для больных. И нам кажется, что этим мы и исполняем эту заповедь. Отнюдь нет, дорогие. Совсем не так. Чаще всего, мы таким простым, элементарным способом снимаем с себя ответственность любви, снимаем с себя ответственность за этих людей, мы откупаемся от них. Они остаются для нас такими же чужими, такими же отдаленными. Мы хотим что-то такое сделать, чтобы себя успокоить и сказать: «Ну вот, Господи, я же послужил, теперь-то я, вроде, справа должен находиться». А взгляд от подобного человека, если он вдруг случайно в жизни встретится, мы с ужасом отведем, потому что мы не приучаем себя к простым вещам, с которых все начинается: смотреть на людей – даже не самых близких, вот на тех, кто сегодня в храме с нами пойдет к причастию, – как на родных, как на своих. Отчужденность свою преодолеть! Не откупаться от людей добрыми делами, а по-настоящему любить! По-настоящему открывать свое сердце, по-настоящему выдавливать из себя рознь человеческую, разделяющую нас! Если мы остаемся друг другу чужими, никакое благочестие, никакие десять заповедей не спасут нас. Никакой пост не сделает нас ближе к Богу, если наше сердце закрыто для других, и мы пытаемся внешними вещами создавать впечатление о нашей христианской жизни. Христианская жизнь не такая. Вот Суд об этом говорит: о том, чтобы сердце наше наконец-то раскололось, дало трещину, слабину дало, чтобы мы почувствовали немощь своей любви, чтобы мы не оправдывали себя добрыми делами, которые, в общем, делать не трудно. А вот любить очень трудно.
Очень трудно посмотреть в глаза тому человеку в храме, с кем расстроены отношения, на кого смотреть не хочется, с кем, вроде, и вражды-то нет полной, с кем нет ссоры, но и любви нет никакой. А Христос призывает каждого из нас к гораздо большему. Не к простым человеческим отношениям, которые мы выстроить не можем, все время оправдывая себя чем-то, а к высочайшим примерам, когда во всех людях праведники видят самого Христа. То есть, по-настоящему радуются этим людям, готовы быть рядом с ними, готовы им служить, не отворачивать своего носа от их запаха, а в любви с ними пребывать.
Вот какое страшное Евангелие сегодня читается! Вот какой Страшный Суд нам предстоит вынести! С нашими-то сердцами! С нашим-то самолюбием! С нашим нежеланием смотреть друг на друга с любовью! Давайте по-настоящему это поймем, по-настоящему ощутим. Давайте это Евангельское слово пропустим через свою душу, через свое сердце. Давайте начнем что-то делать с собой, чтобы увидеть Бога в человеке! Увидеть Христа в каждом из нас! Примириться друг с другом перед Великим постом по-настоящему глубоко, а не только словесно! И искать, искать и искать в каждом человеке отражение Божественного Лика.

Протоиерей Алексий Уминский

21.02.2020

Собор Клинских новомучеников

21 февраля в Клинском благочинии прошли торжественные мероприятия, посвященные Собору новомучеников и исповедников земли Клинской. По благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия торжественное богослужение в Троицком соборе г. Клина возглавил епископ Луховицкий Петр. Его Преосвященству сослужили благочинный Клинского церковного округа протоиерей Евгений Мальков и духовенство благочиния. За Божественной литургией молилась прихожане храмов г. Клина и учащиеся православной гимназии «София». На богослужении пел сводный молодежный хор Клинского благочиния. По окончании Литургии епископ Петр с духовенством благочиния совершил молебное пение новомученикам земли Клинской.

15.02.2020

Сретение Господне

Мы вспоминаем дивное событие, связанное с тем, что является сердцевиной нашей духовной жизни, — со встречей Бога и человека. Порой наши поиски Бога проходят болезненно, мы не видим явных результатов. Если не всегда исполняются наши молитвы или мы не получаем зримым образом подкрепление в виде благодатных сил, то из этого нельзя делать вывод, что Бог нас оставил и не слышит нас. В этом состоянии, которое мы называем «окамененной бесчувственностью» или унынием, мраком душевным, от нас требуется потерпеть с упованием на волю Божию. Задача врага рода человеческого — сначала ввести человека в скорбные обстоятельства, потом внутри этого состояния лишить человека терпения, упования на Бога, внутренней сердечной молитвы.
На какие только пути и распутья дьявол не посылает человека, чтобы он искал выход везде, только не у Бога. В такой ситуации получается, что человек забывает слова Писания: «Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, в них же нет спасения» (Пс. 145, 3). На кого же человеку надеяться? На этот вопрос есть ответ в Псалтири: «Возложи на Господа заботы свои, и Он поддержит тебя» (Пс. 54, 23) В трудный момент самое главное для человека — не лишиться терпения и независимо ни от каких обстоятельств, от самочувствия или настроения следовать заведенному духовному распорядку жизни и выполнять свой молитвенный круг.
Для того же, чтобы понести все жизненные тяготы без ропота, надо иметь немногое, но очень важное — доверие и верность Богу. Верующих много, а верных Богу очень мало. Верный воспринимает слово Божие и верно его выполняет. От Бога надо с готовностью принимать не только хорошее и приятное, но любые скорби и трудности, которые как лекарство послужат своевременному исправлению и изменению нашей жизни. Господь никогда и никого беспричинно, бесцельно, бессмысленно не вводит в скорбные обстоятельства жизни, но, напротив, посылает их с главнейшей и единственной целью — спасти бессмертную человеческую душу, которую другим способом исправить, изменить и возвысить невозможно. Всякий, кто на самом деле ищет Бога молитвой, исполнением евангельских заповедей, доброделанием каждый день и каждый час, тот, безусловно, находит Его, несмотря на всю внешнюю неустроенность, болезни, скорби, несчастья. Какими бы не были внешние обстоятельства, такой человек всегда находится в состоянии встречи с Богом, потому, что Бог живет внутри его любящего сердца. Это всем возможно. Вспомним Слова Евангелия: «Наипаче ищите Царствия Божия, и всё остальное приложится вам» (Лк. 12, 31).

Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

05.02.2020

Как не отвлекаться во время молитвы?

Что такое молитва? Молитва – это возношение ума к Богу.
Расскажу из собственного опыта. Утренние и вечерние молитвы у нас каждый день. Вечером после насыщенного дня, после работы, различных встреч, историй, информации, телевизионных передач, Интернета мы полны впечатлений. И мы из опыта знаем, что встаешь вечером на молитву, а мысли где-то далеко: в уроках детей, в болезни мужа, мамы, бабушки; в общем, это тысячи мыслей. Поэтому есть маленький совет – прочитать хотя бы полстраницы той книги из духовной литературы, которую мы читаем, чтобы сфокусировать мысли.

Есть такая молитва: «Рассеянный мой ум собери, Господи». Должна быть подготовка. Поэтому важно прочитать главу Евангелия, чтобы сосредоточиться, и только потом начать вечерние молитвы насколько возможно сосредоточенно. Я людям советую читать вслух и с выражением. Потому что нам уже все молитвы настолько знакомы, что мы касаемся их только поверхностно. Надо, чтобы мы себя слышали и чувствовали. Поэтому святые отцы говорят, что ум должен читаемое уразумевать, а сердце должно сочувствовать уразумеваемому. Если говоришь «каюсь» – пусть это будет от души. Говоришь «благодарю» – пусть это на самом деле будет с благодарностью. Поэтому не рекомендую читать про себя; только вслух и с выражением. И будете чувствовать пользу.

Иоанн Лествичник говорит, что надо ум заключать в слова молитвы. Если мысль будет уходить от текста молитвы, опять возвращай ее и заключай в слова молитвы, и со временем найдешь успех. То есть должна быть привычка возвращать ум в слова молитвы, потому что может случиться так, что языком говорим, но не соображаем, что читаем и перед Кем стоим. Но если привычка возвращать ум будет, со временем найдем успех. Нам, нетерпеливым людям, важно понимать, что при желании этому можно научиться и преодолеть рассеянность нашего ума.

А в храме много что отвлекает. Серафим Саровский советовал приходить в храм заранее, выбрать место поспокойнее. Вот почему важно не опаздывать… Когда нам нужно куда-то лететь, мы приезжаем в аэропорт за полтора часа. Почему? Если опоздаешь – пропадут деньги. И еще не нужна нервотрепка. Уж лучше в аэропорту посидеть, кофе попить, что-то почитать, подарочек купить в магазинчике для тех, к кому летишь. Лучше на это время потратить. А к храму нужно относиться гораздо серьезнее, чем к полетам на самолете.

По поводу рассеянности… Все отцы рекомендуют в храме быть с «закрытыми глазами» — не смотреть по сторонам: кто как одет, кто как ходит, как кланяется… И фоном должна быть внутренняя молитва: «Боже, милостив буди мне, грешному. Господи Иисусе Христе, помилуй меня. Пресвятая Троица, слава Тебе». Служба службой, а внутренняя молитва должна быть. Тогда и внешняя молитва в храме будет доходчивой и понятной.

Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

29.01.2020

Об одном редком умении

Какое объяснение мы слышим чаще всего, когда задаем человеку вопрос о причинах его поступков – неразумных, опрометчивых, греховных, в конце концов?

– Прошу прощения, я не подумал…

И точно такой же ответ даем мы нередко сами себе, если решаемся выяснять, почему подобные поступки допустил не кто-то другой, а лично мы. Ответ этот настолько распространенный, что кажется универсальным: он всегда представляется лучшим оправданием любой несуразности, глупости, преступной халатности, а подчас и самой настоящей непорядочности. Тем более что в большинстве случаев он носит предельно искренний характер. Одно только смущает: а имеет ли право человек, существо разумное, раз за разом совершать ошибки, «не думая», снова и снова находить для себя в этом «недумании» утешение и совершенно не смущаться тем, что думать – его прямая обязанность, неотъемлемый долг?.. Впрочем, есть и еще один вариант ответа на вопрос о том, как случилось то или иное событие, которого никак нельзя было допускать:

– Я просто подумал, что…

И, надо сказать, этот ответ звучит в ситуациях, которые вызывают максимальное недоумение и вместе возмущение: как же такое вообще может быть?! И мы, ранее негодовавшие по поводу того, что кто-то не подумал, в гневе противоречим сами себе:

– Да ты лучше не думай, у тебя все равно не получается!

Но в действительности противоречия особого нет. Люди с такой регулярностью делают глупости, не подумав, и еще большие – подумав – по одной и той же причине: умение думать сегодня – огромная редкость. Это не форма речи, не что-то сказанное ради красного словца, это реальная и притом огромная беда. Мы, священники, как и любой, кто пропускает через себя так или иначе поток самых различных людей, сталкиваемся с этим постоянно: все больше и больше в наши дни тех, кто в принципе не знает, что такое логика, кто не способен делать самые элементарные выводы, для кого мыслить – тяжкий, ибо малознакомый, труд. Наверное, есть множество факторов, обуславливающих это форменное бедствие, скорее всего это вообще тема для серьезного и кропотливого исследования, и, наверное, даже не для одного, а для многих. Кроме того, нельзя с уверенностью сказать, что оно уникально и является приметой лишь нашего времени. Но однозначно: это и правда бедствие, и развивается ситуация по нарастающей.

Проблема эта, безусловно, такова, что у нее нет какого-то чудесного, сиюминутного разрешения, но есть все же то, что находится хотя бы в какой-то степени в нашей власти. Мы можем делать все зависящее от нас, чтобы учить думать – всерьез, по-настоящему – наших детей, наших учеников и подчиненных, если они у нас есть, наших родных и близких, а главное – учиться сами. Поскольку умение думать таково по своей природе, что стоит начать им пренебрегать, как оно постепенно утрачивается.

Как учиться думать? Полагаю, что не ошибусь, если одно из главных мест отведу здесь хорошему, серьезному чтению. Помимо всего прочего, что можно сказать о пользе от чтения, оно активизирует мыслительные способности человека, всесторонне развивает мозг. Человек, читая, в течение сравнительно короткого времени переживает множество различных ситуаций, сталкивается с необходимостью их осмысления и оценки, приобретает новые знания, актуализирует знания уже имеющиеся. И, конечно, еще больше пользы от чтения человек получает в том случае, если учится читать не поверхностно, а вдумчиво, в идеале – если он обсуждает прочитанное с другими людьми: членами семьи, друзьями, а то и вовсе с членами литературного кружка. Это относится к разряду прописных истин, но между тем если говорить о России, то наша страна уже давно не может претендовать на звание самой читающей в мире: как свидетельствует статистика, до 44% ее граждан не прочитывают в течение года ни одной книги. Но опять же: мы не можем повлиять на это положение вещей в целом, однако читать и прививать любовь к чтению тем, кто рядом с нами, однозначно в нашей власти. При этом хорошо бы помнить о том, что «потоковый» просмотр телепрограмм, сериалов и фильмов невысокого художественного уровня, бесконечное зависание в соцсетях, увлеченность всевозможными игровыми приставками и компьютерными играми оказывают на мозг человека совершенно противоположное чтению воздействие: перегружают и «усыпляют» его, делают слабым и ленивым.

Еще один крайне важный для умения думать момент – это неукоснительно соблюдаемое человеком правило: анализировать свою деятельность, жизнь в целом и уж по крайней мере наиболее значимые в ней события. Этому, скажу снова, можно и нужно учить детей, учеников и сотрудников, и к этому можно и нужно регулярно понуждать себя. Ежедневная работа над ошибками – то, что коренным образом меняет и самого человека, и его жизнь.

Еще один навык, который крайне желательно приобрести и который тесно связан с навыком к анализу, это обыкновение обдумывать свои слова и поступки и лишь после этого – говорить и действовать. Собственно говоря, вышеупомянутая работа над ошибками с неизбежностью приводит человека к этому выводу: львиную долю ошибок он совершает именно из-за того, что размышление не предшествует действию. Есть, безусловно, и то, что всерьез препятствует этому процессу навыкновения. Препятствует до такой степени, что нередко человек предпочитает ошибаться, попадать в одну неприятную ситуацию, переходить из нее во вторую и тут же оказываться в третьей, но ничего не менять – по-прежнему жить не думая.

Думать на самом деле трудно. И не только потому, что мы заставляем работать свой мозг, выводя его из состояния обычного расслабления и разленения, не только потому, что на это требуется определенно время и необходимо сдерживать эмоции, побуждающие нас говорить или совершать какие-то поступки моментально, без отлагательства. Навык анализировать свою жизнь, обдумывать дела уже сделанные и предлежащие, воспринимать осмысленно, критически ту реальность, в которой ты существуешь, с неизбежностью ставит человека перед множеством проблем – не технических, не материальных, не интеллектуальных лишь, но и нравственных. Это и есть самое сложное.

«Не задумываясь», человек проскакивает мимо множества ситуаций, требующих его христианской оценки, его отношения по совести. А задумываясь, неминуемо сталкивается с этими требованиями лицом к лицу. И потому оказывается, что не думая жить проще. Не так все серьезно. Не так ответственно. И даже подчас не так страшно. Стандартная ведь ситуация: совесть беспокоит, пытается что-то подсказать, задержать наше внимание на чем-то очень важном, но параллельно звучит убаюкивающий, усыпляющий нас голос: «Не зацикливайся на этом, не усложняй, будь проще, не думай…» И это точно не забота о нас нашего Ангела-хранителя.

Когда Господь говорит о том, что имеющие уши должны слышать, читающие – разуметь, то речь именно об этом: о том, что каждый человек должен уметь понимать происходящее с ним и вокруг него, что никто не может оправдаться тем, что, имея уши, не слышал и, читая, не разумел, поскольку все мы наделены этим даром: осознавать, мыслить, находить таким образом смыслы – и очевидные, лежащие на поверхности, и те, что кажутся сокровенными, но для внимательного человека становятся столь же очевидными.

Святые отцы называли человека существом словесным, иначе – разумным. И совершенно согласно в этом с ними наука также именует нас homo sapiens. И такими мы должны непременно быть – разумными. Потому что без этого очень трудно оставаться людьми в подлинном смысле этого слова. И совершенно невозможно быть христианами. А следовательно, обязательно нужно заставлять себя думать. Как бы это ни было подчас неудобно, как бы ни было трудно и даже страшно. И обязательно нужно прийти рано или поздно к тому, чтобы, объясняя тот или иной свой поступок, нам и в голову не пришло бы сказать:

– Я просто не подумал…

И чтобы никто в ответ на наше: «А я так думал» – не мог нам с досадой бросить:

– Не нужно тебе этого делать, все равно не умеешь!

Игумен Нектарий (Морозов)

24.01.2020

Помни день субботний

В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходи́те исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его (Лк. 13, 10-17).

Более трех тысяч лет назад Господь через Моисея дал людям заповеди, и четвертая из них гласила: Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, а день седьмой [посвяти] Господу, Богу твоему (см. Исх. 20, 8-10). Сейчас можно часто услышать от людей: «Какая церковь? Я работаю, вкалываю всю неделю и хоть в воскресенье хочу выспаться, отдохнуть». Если бы человек был просто рабочей скотиной – вопросов не было бы, но ведь у него совсем иное предназначение! Человек должен зарабатывать себе на жизнь, обеспечивать себя и свою семью, и это абсолютно нормально. Но в первую очередь для него важно не внешнее благополучие, а внутренний мир, состояние души, потому что оно влияет на его жизнь, жизнь семьи, общества.

По-еврейски суббота (шаббат) – день покоя: время, когда каждый верующий должен обрести покой. Но покой нужен не только нашему телу, недостаточно в этот день просто оставить все дела… Иисус Христос приходит в синагогу в субботу, поскольку именно суббота считалась у иудеев последним днем недели, когда они по закону освобождались от всех дел. Книги были очень дорогими, поэтому, чтобы услышать Слово Божие и разъяснения раввина, благочестивые люди должны были встать пораньше, прийти в синагогу и там трудиться – совершать определенную внутреннюю работу: молиться, вникать в слова Священного Писания Ветхого Завета. Для нас с вами все сказанное будет относиться, в первую очередь, к воскресным дням и великим праздникам.

В один из таких дней в синагоге учил Христос, разъясняя людям смысл священных текстов. Среди молящихся была женщина, уже более восемнадцати лет страдавшая от болезни – имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться (Лк. 13, 11). У нее было серьезное заболевание позвоночника: она не могла нормально дышать, напрягалась при ходьбе, испытывала боль – претерпевала не только физические, но и душевные страдания. Однако, несмотря на это, каждую субботу она приходила сюда молиться. Да, она была больна, уродлива, и вид ее вызывал у людей не лучшие чувства, но это не было для нее главным. Не находя покоя из-за своей тяжелой болезни, только здесь, слушая слово Божие и мысленно обращаясь к Богу, она испытывала хоть какое-то облегчение.

Христос смотрит не на внешность, а на душу человека и видит внутреннюю красоту. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась (Лк. 13, 12-13). Восемнадцать лет она не могла распрямиться, казалось бы, это уже необратимо, ведь ее позвонки за это время деформировались, но – нет! Выпрямляется, стоит прямо и чувствует себя здоровой. Но главное – то, что она вдруг ощутила на себе действие Божественной силы, которое дает человеку несравнимо больше, чем просто телесное исцеление, и начала прославлять Бога, потому что не могла не ответить на любовь Божию к себе. А ведь чувство благодарности – начало подлинной веры. Один писатель очень мудро сказал: «Мать учит ребенка вере, когда просит говорить «спасибо» за вкусно испеченный пирог», – потому что тем самым учит его отвечать на любовь своей любовью. Из этого может вырасти подлинная вера – не вера в существование Бога, в это и бесы верят, а вера как доверие Богу, живая связь с Ним.

Долгие годы эта женщина ходила на совместную молитву, не получая серьезной помощи от Бога, лишь небольшое облегчение и укрепление, но давайте посмотрим: каков итог того, что она помнила день субботний? Она обрела покой! Не только телесно, но и душой, согревшись в лучах Божественной любви. А если бы она себя жалела: «Я же больна, зачем вставать в такую рань? Мне нужно больше отдыхать…» – думаю, она бы ничего не приобрела. Зато сейчас она получила в дар от Бога то, о чем и мечтать не могла! Казалось бы, как можно в этот момент не разделить ее радость? Но, к сожалению, всегда найдутся люди, которые на это не способны. Один из начальников синагоги, знаток Священного Писания, тут же выразил свое возмущение, что у всех на глазах была нарушена заповедь Божия о соблюдении субботы. По его убеждению, субботний покой – это безделье, а Христос на эту женщину, во-первых, руки возложил, а во-вторых – исцелил ее! И это в праздничный день! Сказать об этом Христу напрямую он не отважился, мало ли: если Он исцелил немощную одним возложением рук, как бы его в наказание не «скорчил». Поэтому он обращается к народу: Есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходи́те исцеляться, а не в день субботний (Лк. 13, 14). Но, по сути, это единственный случай исцеления здесь за все время существования этой синагоги. Может, нужно и расписание повесить: «Приходите исцеляться по четвергам и пятницам»? Это же безумие! Конечно, он говорил это из зависти: «Почему такие дары имеет кто-то другой, а не я – такой замечательный?» – обидно! Кроме того, это страшное лицемерие, ведь он переживает не о Боге, а о себе! Под маской благочестия он скрывает мысли о том, что теряет свой авторитет. Господь, конечно, это видит, и говорит ему: Лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? (Лк. 13, 15-16) Она же дочь Авраама – вы произошли от одного благочестивого предка, вы единоверцы, это образ Божий, в конце концов! Что же, она хуже твоего осла или вола? Это же не скотина, которая живет только земной жизнью! Примечательно, что Христос не его, видного, авторитетного и «благочестивого», называет сыном Авраама, что было бы логично, а ее, убогую, именует дочь Авраамова.

Господь говорит очень важные для нас слова о том, что праздничный день нужен не только для молитвы и чтения Священного Писания, но и для совершения добрых дел. Не отдых тела является главной его целью, а обретение мира душевного, который является результатом подлинной веры. Мир душевный – не отдых на диване перед телевизором или перед компьютером: это встреча с Богом, Божий дар, особое состояние души. Человек может получить его только от Бога и никак иначе.

В русском народе в XIX веке, хотя это уже было время упадка духовной жизни, еще кое-где сохранялась добрая традиция: в праздничные дни крестьяне рано вставали (храм не всегда был поблизости), умывались, надевали праздничную одежду и шли в церковь. Там молились, кто-то причащался, возвращались домой, кушали, вновь переодевались в рабочую одежду и шли на поля и огороды сирот, вдов, немощных, – тех, кто сам себя обслужить не мог, – чтобы безвозмездно помогать им в сельскохозяйственных и иных трудах. Так они исполняли заповедь Божию о праздничном – непраздном – дне. Как важно и нам в праздничный день найти время и для молитвы, и для чтения Евангелия, и для добрых дел – уделить время не только своим близким, но всем тем, кто в этом нуждается, кому мы реально можем чем-то помочь.

Люди, окружавшие Христа в синагоге, хотя и многого не знали, но сердцем чувствовали, что Он прав: И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его (Лк. 13, 17). Не случайно и мы с вами читаем этот евангельский отрывок именно в воскресенье, ведь он призван напомнить о важности для нас православных праздников, когда мы общаемся с Богом в молитве, читаем Священное Писание, усиленно исполняем волю Божию. Это проявляется и в примирении, и в прощении обид, и в поддержке ближнего – того, кого Господь поставил на нашем жизненном пути, кого можно и нужно поддержать. Это дает нам возможность духовно оживать, укрепляет наши духовные силы, а значит, помогает нам идти по жизни с Божией помощью.

Протоиерей Борис Балашов

18.01.2020

Икона Крещения Господня

Православная Церковь в своей таинственно-благодатной жизни не только рассказывает о Христе и совершённом Им спасении человеческого рода, но и приобщает христиан к делу обновления человеческой природы силой Божией, делает их духовными участниками священных событий.

Одним из средств освящения верующих является традиционная православная икона – окно в мир Небесного Царства, открывающееся нам во время молитвы. В центре иконописного образа Крещения Господня, или Богоявления, – Сам Богочеловек Иисус Христос. Он пришел к величайшему пророку Ветхого Завета Иоанну Крестителю, прося у него крещения в водах Иордана, которое тот совершал над людьми, скорбевшими от множества своих грехов и открыто приносившими свое покаяние после погружения в речные воды. Этим они подготавливались к тому духовному очищению и обновлению своих душ, которое будет совершать Сын Божий в Своей Православной Христовой Церкви. В праздничном богослужении от имени пророка звучат такие слова: «Как светильник может освещать Свет? Как раб возложит руку на Владыку? Спаситель, взявший на Себя грехи всего мира, Ты Сам освяти Меня и воды» (вечерняя стихира праздника Крещения в русском переводе). Христианская жизнь как путь к спасению начинается с таинства Крещения, которое отнюдь не является обычным омовением тела или купанием.

На многих иконах Крещения мы видим символические, соответствующие греческой традиции, изображения реки в виде человека с кувшином (пифосом), изображающим растерянность и изумление, и изображение моря как человека, сидящего на морских животных, быстро удаляющихся в страхе и изумлении. Эти образы выражают мысли древнего псалмопевца: «Море увидело и побежало; Иордан возвратился назад» (Пс. 113, 3). «Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись» (Пс. 76, 17). Земные воды, некогда райские и живительные, ныне затемненные из-за человеческих грехов, становятся нередко грозными и губительными. Встретившись же со Христом во время Его Крещения, они преобразуются, освящаются. Эти воды становятся носительницами благодати Божией, способными очищать людей, верующих во Христа и Его Евангелие, от греховной нечистоты.

В праздничной стихире на литии говорится, что Сын Божий захотел «ради нас сделаться подобным нам и ныне погружается в воды Иордана, не Сам нуждаясь в них для очищения, но в Своем лице устраивая нам возрождение. О, чудо! Переплавляет без огня и воссоздает без разрушения, и спасает крещающихся во имя Его Христос Бог и Спаситель наших душ» (русский перевод). Господь обновляет искаженную грехопадением человеческую природу через погружение в Иорданские воды. Он делает их живительными и освящающими духовную чистоту людей. Для этого, быв и оставась Богом, Сын Божий становится человеком. Он открывает вечные истины нам, людям, заблудившимся во тьме грехов и ошибок, просвещает находящихся в духовном мраке. «Ныне Владыка погребает в водах человеческий грех». «Ныне Владыка пришел освятить водную природу» (запевы на 8-й песни утрени Крещения в русском переводе).

С тех пор в церковном богослужении Сам Иисус Христос освящает воды в день Крещенского сочельника, а также в сам день праздника, делая их такими же иорданскими водами, как те, в которые Он погружался две тысячи лет назад. Подобное же происходит и с водой, освящаемой при совершении таинства Крещения.

Рядом со Спасителем на иконе часто изображаются склонившиеся в трепете и изумлении ангелы, удивляющиеся и радующиеся смирению и любви своего Владыки – Творца мира. В верхней части праздничного образа мы видим символ небесной сферы, откуда раздается голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 17). Эти слова обращены ко всем народам земли: во Христе нам открывается любовь Божия, и только через живую связь с Богочеловеком можно прийти к Богу и обрести вечную жизнь.

В праздничном тропаре возвещается: «На Иордане во время Крещения Твоего, Господи, открылось поклонение Троицы; ибо голос Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух в виде голубя подтвердил истину слова. Явившийся, Христе Боже, и мир просветивший, слава Тебе» (русский перевод).

Образ Крещения Господня не только рассказывает об этом удивительном событии, но и в полном смысле является иконой Новозаветной Троицы. Перед нашим духовным взором является воплотившийся и ставший Человеком Сын Божий, мы слышим сердцем слова Бога Отца, указывающие нам на Христа, и видим Того, Кого в принципе нельзя увидеть: Духа Святого, Который как бы в виде голубя свидетельствует миру о Спасителе, подтверждая слова Бога Отца. По этой причине праздник Крещения называется еще и Богоявлением.

Нередко на иконах Крещения изображаются дерево и лежащая рядом секира (боевой топор). Это грозный символ Божьего суда: если народ или отдельные люди не приносят доброго плода богоугодных дел и благочестия, они срубаются, как засохшие деревья, уступая место другим на земле. О вечной участи таковых лучше и не рассуждать…

Бог – Источник жизни – открывает нам Себя, чтобы в Нем мы обрели вечную жизнь и с Его помощью исправляли жизнь земную.

Протоиерей Борис Балашов

08. 01.2020

Рождество христово

Если хотите увидеть, как радуются люди, сходите в храм на праздник Рождества! Столько радостных лиц, собранных в одном месте, трудно найти где-то еще. Причем эта радость не от исполнения желаний, не от комфорта, не от услышанного смешного анекдота, не от увиденного любимого артиста. Это что-то совсем другое – какая-то другая радость, для которой нелегко найти слова. Эта радость несравнима ни с какими удовольствиями мира сего.

Сначала прочитаем про Рождество то, что написано в Евангелии. Там апостол Лука рассказывает, как Иосиф с беременной Марией пошли из Назарета в Вифлеем поучаствовать в переписи населения. Начались роды, но в гостиницах не было места, и они нашли убежище в хлеву. Дева Мария родила Младенца и положила Его в ясли (корыто для корма животных). А вот дальше в Писании рассказ неожиданно переносится на пастухов, которые ночью сторожили свое стадо: «Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их, и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь… И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2, 10-14). Смотрите: с одной стороны – «страх великий», с другой – «великая радость», которая побеждает этот страх. И еще прошу заметить – это очень важно: радость «будет всем людям». Кому это «всем»? Всем, кто только захочет ее принять – не отвергнет, не отвернется, а откроет для нее свое сердце. Всем – вне зависимости от рода, национальности, положения в обществе, чина. Вернемся к «страху». Страхи – бич всех времен. Психологи считают, что страхами наполнено всё существование человека: ожидание угрозы жизни, здоровью, благополучию, страх за близких, страх потерять работу или внутренний мир, страх перед одиночеством, страх перед неизвестным и многое другое. Страхи рождают беспокойство, тревогу, обостренное ощущение предстоящей опасности. Отсюда желание у людей победить свой страх, услышать слово утешения. Пастухи получили это слово утешения – им было возвещено, что родился их Спаситель. А далее «небесное воинство» стало петь гимн: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». Некоторые совсем не понимают этих слов. Но они обозначают то, что именно благодаря Богу на земле будет установлен мир людям, которых Он полюбил. Вот в чем смысл этой радости. Это победа над страхами. Это установление прочной связи человека с Богом, основание которой – любовь.

Протоиерей Владимир Вигилянский

Рождественское поздравление благочинного Клинского округа протоиерея Евгения Малькова

Дорогие друзья!

В каждого человека вложено стремление делать добро, любить, искать Бога, хранить чистоту души от всякой злобы. Именно в этом и заключается истинное счастье. К сожалению, у многих из нас это стремление заглушено неверным представлением о жизни, завалено хламом грехов. Две тысячи лет назад Спаситель пришел в наш мир, учил, творил чудеса, принял добровольную смерть и создал Церковь, чтобы помочь нам вспомнить истину и освободиться от греховного мусора. Тому, кто верит Христу и стремится жить по Его святым заповедям, Он дарует радость бытия в земной жизни и блаженство в вечности. Желаю вам в новом году почаще вспоминать об этом и постараться осуществить в себе высокое Божие призвание!

С праздником Рождества Христова! Благословение Божие на вас!

26.12.2019

Христос — мир наш

В послании к Ефесянам святого апостола Павла говорится: Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (2, 14–20)

С самого начала апостол говорит, что Христос для нас – некий мир или примирение, т.е. Он пришел, чтобы примирить нас. По мнению апостола Павла, я – не один: во мне как минимум двое, и относительно психического здоровья это похоже на оскорбление, потому что только крайне сложные психические расстройства могут сопровождаться подобными симптомами. Но абсолютно адекватный, духовно трезвый человек, говоря о Христе, обращается к нам с таким заявлением: Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом (Еф. 2, 14–16). Получается, что во мне реально живет два человека и это не совсем понятно. Но если мы рассмотрим не душевное уcтройство человека, где действуют определенные биологические механизмы, нарушение которых может вызвать нервные и психические заболевания, а высший уровень – духовный, мы сделаем противоположные выводы. Мы поймем, что присутствие этих «двух» вполне закономерно, и его можно наблюдать из поколения в поколение.

Один голос зовет меня: «Ты – Человек с большой буквы, у тебя есть крылья, лети на Небо, смотри на него чаще и стремись быть подобным своему Творцу». А голос животной души (или голос плоти) говорит: «Бери от жизни все!», «Не дай себе засохнуть! У тебя всего лишь 70-80 лет…», и в этом постоянном конфликте проходит жизнь человека. Это действительно вражда, поскольку мы прекрасно знаем на своем опыте, сколь сложно заставить себя обратить взор к Небу. Но любой вопрос, который перед нами встает, имеет приоритет, и наша задача выбрать приоритет более высокий, оставив низменные желания в стороне, не затрагивая базовые потребности, конечно (еда, сон, удовольствия в меру и т.д.)

Очень наглядно это показано в Библии, в момент отхода человека от Бога. О грехопадении первых людей повествует третья глава книги Бытия, и мы видим, что чем больше становится это расстояние (т.е. чем меньшее доверие, раскаяние и покаяние проявляет человек в общении со своим Отцом), тем более естественным будет средостение или, в переводе со славянского, возникновение стены, которая разделяет человека и Бога. Мы называем эту стену «грех», греки – «ἁμαρτία», что в переводе означает «промах». Т.е. если по замыслу Творца, я не долетел до своей цели, не стал подобным Богу, значит, я промахнулся, а, следовательно, где-то ошибся в расстановке приоритетов, и мы понимаем, как это сложно. Как приятна может быть мысль, что эту жизнь я должен наполнить чем-то особенным, и как сложно сказать: «Нет, эта жизнь – хорошо, но меня-то ждет жизнь бесконечная, а, следовательно, мой приоритет – моя духовность и моя любовь».

Апостол Павел говорит далее о том, что Христос в одном теле примирил обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе (Еф. 2, 16).

2000 лет назад Сын Божий максимально сократил дистанцию между человеком и Богом, показав, что в теле маленького ребенка или тридцатилетнего мужчины можно уподобляться замыслу, по которому мы сотворены. Прожив во всех наших несчастьях, имея голод, жажду, отсутствие крыши над головой, перенеся такие страшные вещи, как предательство, постоянные гонения и, в конце концов, испытав неимоверную боль и претерпев нашу смерть, Христос в этом теле побеждает грех – ту самую преграду на этом пути, следствием которого является смерть.

Таким образом, Новый Адам – Христос – дает нам новую возможность исполнить замысел Бога о человеке. Он дает нам не просто некоторую надежду или образец, ибо Он является, безусловно, идеалом в поведении человека, но еще и, соединяя Себя с нами, максимально облегчает эту задачу. Собственно, нам осталось только ответить на Его призыв, соединить свою жизнь со Христом, чтобы наследовать жизнь вечную.

Диакон Иоанн Иванов

20.12.2019

Стяжи дух мирен…

Преподобный Серафим Саровский сформулировал все необходимое для спасения в вечной жизни всего в одной фразе: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя тысячи спасутся». Все мы слышали этот девиз преподобного Серафима Саровского, и все бы хотели иметь и на работе, и дома благодатный мирный дух: терпение, внимание, выдержку, трезвенность, нераздражительность. Всё это — те качества, которыми должна обладать христианская душа. Но у нас это не всегда получается.

Оказывается, есть маленький секрет о том, как нам все-таки стяжать благодать Святого Духа и проистекающего от этого мирность нашего духа. Когда празднуется память того или иного преподобного, мы слышим такие слова из Послания апостола Павла к галатам: «Плод же Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, вера, кротость, воздержание, на таковых нет закона». Потому что они исполнили закон Христов. Так вот одним из плодов Святого Духа является мирность, тот же дух есть любовь, радость и мирность.

Тогда возникает следующий вопрос: как стяжать благодать Святого Духа? Оказывается, этому помогает молитва: и домашняя, и обязательно церковная. Внутренним обращением к Богу «на всяком месте владычества Божия» и в храме Божием. «Шесть дней трудись, седьмой день — Господу Богу Твоему». Многие в своей жизни замечали, что после молитвы, после чтения Евангелия, доброделания как раз и есть этот мирный дух. Во время богослужения никак не хочется что-то выяснять в немирном, раздраженном духе. Случается же это в нашей повседневной суете.

Как говорил старец Амвросий Оптинский: отчего человеку бывает плох? От того, что человек забывает, что над ним Бог. Когда человек помнит это, тогда он следит за собой. У святых отцов было выражение «трезвение». Они наблюдали за своими мыслями, словами и поступками. Как только память Божия уходит из жизни, тогда человек творит, что хочет. Кто-то из мудрых людей сказал: «Когда Бог на первом месте, тогда все остальное — на своем». Когда Бог на первом месте, мы думаем, что сказать, как сказать, кому сказать, и какие из этого будут последствия.

Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

07.12.2019

Не произноси имя Господа всуе

В книге Левит есть такие слова: «Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь» (Лев.19, 12). Эта добавка «Я Господь» обозначает некую необходимость страха. В наших речевых оборотах есть очень много поминаний Господа Бога, суетных, для красного словца и на всякий случай. «А когда он придет?» – «Да Бог его знает!» Т.е. «Господь», «Бог» – это такие слова, которые произносятся без молитвы, без страха очень часто именно вот так, на всякий случай. Об этом есть конкретная заповедь: «Не произноси напрасно имени Господа, Бога твоего, но и не клянитесь именем Моим во лжи». Евреям была позволена клятва, но нельзя было клясться, призывая Бога на ложь. Потому что лукавый – отец лжи, а Бог – Бог правды, и мешать их между собой совершенно невозможно. Что может иметь Бог с ложью? Ничего. Поэтому не призывай Его там, где ты точно знаешь, что это не так. И вообще не зови Бога на всякий случай, не призывай Бога как речевой оборот. Очищай свою языковую стихию, потому что грехом является не только матерная брань, не только проклятия и зложелательства, словесным грехом также является пустопорожняя болтовня, праздные слова, пустые, и, конечно, очевидный грех, когда человек в этих праздных словах еще и Господа Бога приплетает просто для связки слов. Поэтому если в вас это есть, имейте в виду, что это грех против страха Божьего.

Страх Божий заставляет человека молчать о Господе и без нужды Его не призывать. Думать о Нем, помнить о Нем и лишнего о Нем не говорить. А если уже открываешь уста и призываешь Бога, то это должно быть только для молитвы и благословения. И тогда слова имеют силу. Они имеют силу при правильном использовании. В случае пустого использования они теряют свою соль и благодать. И что молитва, что празднословие – это просто воздух насыщается словами. Когда ты молчишь о Господе, а потом открываешь рот, чтобы призвать Его, тогда это призывание наполняется смыслом. Как у Мандельштама есть такое: «Имя Божье, как большая птица, вылетело из моей груди». Имя Божие – это не просто слова, им сопутствует сам Господь. Поэтому не призывайте Бога напрасно, Богом не клянитесь, имейте страх Божий и о Боге лишний раз не говорите с кем попало, думайте о Нем, и если уже открываете рот для произнесения Его имени, то делайте это с благоговением и трепетом. Когда еврейские переписчики переписывали Библию, доходя до имени Божьего, они часто меняли одежду, умывались водой, произносили сакральную фразу «Я буду писать имя Божие», потом писали и дальше продолжали переписку. Такое благоговение к тому, чтобы написать, призвать имя Господне. И полная противоположность – это язык-метла, которая все подряд метет и все мешает в кучу. Не должно так быть, об этом говорит Писание, это наказуемые вещи. Будьте внимательны.

Протоиерей Андрей Ткачев

28.11.2019

Рождественский пост. Подготовка к празднику Рождества Христова

Бог сотворил человека в райском состоянии для полноценной и радостной вечной жизни. Отношения человека с Богом были основаны на абсолютной вере, т.е. полнейшем доверии к своему Создателю, и взаимной глубокой любви. Попавшись на дьявольское искушение, первые люди потеряли доверие к Творцу, и с этим рассыпалась любовь к Богу. Итогом этого вероломства стала потеря человеком райского состояния; грех и власть смерти овладели людьми. Теперь вкушать плоды древа жизни, т.е. входить в единение с Сыном Божиим или, как мы теперь говорим, причащаться Его жизни, стало невозможным. А именно соединение с Богом в вере и любви давало человеку возможность жить вечно и светло. Через многие тысячелетия земной истории Господь вел людей, чтобы они смогли вновь полностью довериться своему Творцу и Его безграничной любви. Разными путями шли народы к этой встрече со Христом. Земной мир готовился, сам того не понимая, к событию Боговоплощения, когда Творец станет Творением и родится от Девы беспомощным Младенцем в Вифлеемской пещере, которая служила хлевом – стойлом для скота. И этот хлев стал со временем центральной частью храма Рождества Христова – святыни для христиан всего мира. Преобразились апостолы, соединившие свою жизнь со Спасителем и принявшие дары Святого Духа. Преобразился и ярый гонитель Христовой веры Савл, переживший личную встречу с Воскресшим Христом и ставший апостолом Павлом, ревностным распространителем Благой Вести о спасении. Приняв Христа, духовно обновлялись люди и целые народы.

Светоносной встрече со Христом всегда предшествовала осознанная или неосознанная подготовка к этому событию. Она по-разному происходит у людей. Это может быть исканием истины, правды и смысла жизни, стремлением жить по совести или, наоборот, исканием счастья здесь и сейчас любой ценой. Искавшие смысл своего бытия обрели его во Христе. Искавшие же главные радости именно в земной жизни зашли в полный тупик и уткнулись носом в глухую стену, потерявшись в лабиринте земного бытия. И тогда они стали искать духовный свет вне себя и своих земных ценностей, осознав свое бессилие найти смысл жизни и подлинное счастье, и как только они стали призывать помощь Божию, им открылась дивная любовь Христова.

Заблудившимся в жизни людям очень трудно найти путь к Богу и своему бессмертию не потому, что Бог далек от нас, а потому, что мы заменили Его в нашей жизни всякими мелочами или земными приоритетами, которые вне сыновних отношений с Богом обесцениваются.

Когда Господь пришел в мир, чтобы родиться на земле, люди не захотели немного подвинуться, чтобы уступить Ему место рядом с собой в своей жизни. Но Сын Божий на это не обиделся, как не обижаются земные родители на неразумных маленьких детей, и родился на задворках в грязном хлеву, потому что решил стать братом по человеческой природе заплутавшим в мире страстей людям.

Бог не изменяется с течением времени. И в наше время Христос остался Таким же Любящим и Всемогущим, Каким был всегда. И сейчас есть люди, которые не хотят жить лишь для могилы и для того же растить детей и внуков. Глубоко в нашей душе заложена потребность обрести Бога и с Ним – вечную и совершенную жизнь. Но чтобы эта потребность реализовалась, человеку нужно употребить усилия по отношению к самому себе. Необходима переоценка и ценностей, и себя самого. Как в этом поиске важно не промахнуться, не пройти мимо своего Спасителя! Надо честно признать: я сам свои грехи и грязные страсти победить не могу, я болен грехом и нуждаюсь в духовном лечении.

Самый адекватный перевод Евангелия на русском языке – это синодальный. Именно в этой книге надо искать ответы на вопросы: Кто Такой Иисус Христос? Как Он относился к тем людям, с которыми общался? Иисус ведь не изменился – Он Такой же, Какой и был. Поняв, что Он грешниками и больными не гнушался, естественно сделать вывод, что и к нам Он отнесётся так же. Если Богочеловек тяжелых больных и полуразложившегося покойника Лазаря вернул к полноценной жизни, то может и нашу душу исцелить, и в нашу жизнь внести радость победы над грехом и смертью. Осмысливая Евангелие, мы учимся открывать душу Христу в искренней молитве и ищем православный храм, в котором душа будет входить в теснейшее общение с Богом в Святых Таинствах. Когда же человек научится отвечать на любовь Божию своей любовью, нужно это состояние духовной связи с Господом хранить и возгревать, чтобы не замыливались наши чувства и не покрывалось пеплом пламя нашей родившейся живой веры. Человек ищет Христа, а если ищет последовательно и настойчиво, то и находит, потому что Господь идет навстречу ему.

По нашей немощи и слабости мы привыкаем к вере, молитве, Церкви и начинаем снова погружаться в жизненную текучку. Святая Церковь, как заботливая мать, помогает нам сохранить искренность живой веры и христианской любви, чтобы не вернуться в рабскую зависимость к темным силам.

Великие церковные праздники – это наше соприкосновение с Небесным миром сияющей Христовой любви и духовное участие в самих священных событиях. Достойная подготовка к этим праздникам оживляет нашу душу и обогащает ее благодатной Божественной силой.

Православного христианина Церковь зовет подготовиться к духовному участию в празднике Рождества Христова. Для этой цели установлен Рождественский пост. Сам же пост отнюдь не является определенного рода временем диетического питания для верующих людей – это время духовного и телесного воздержания и усиленного труда по приведению нашей души и земной жизни в духовно здоровое состояние.

Сам Господь сказал, что для освобождения от бесовской зависимости необходимы молитва и пост (см. Мф. 17, 21; Мк. 9, 29). Молитва – это не механическое прочитывание молитвословий по книге или наизусть. Если я о чем-то очень важном разговариваю с другим человеком, то прекрасно понимаю, о чем говорю. Но поскольку так ведется серьезный разговор с людьми, тем более важно, чтобы при разговоре с Богом во время молитвы все слова были осмыслены, чтобы наш ум четко понимал и осознавал каждое слово, которое мы говорим в молитве. Если этого нет, то нет и молитвы, сколько бы времени мы не произносили свои молитвословия перед Богом. Если наш ум закрыт для слов молитв, то наша душа не сможет их вознести в Небесный мир. А оказывается, молиться-то очень трудно, и мы не умеем этого делать. Поэтому надо учиться очень внимательно произносить слова молитвы, постоянно собирая свой ум и откидывая все время посторонние мысли. Если водитель машины постоянно смотрит по сторонам, а не вперед, то ничего хорошего из этого не получится, так и в молитве нужно быть обращенным к Богу, а не рассеиваться мыслью туда-сюда. Искренняя внимательная молитва как дома, так и в храме, приносит нам добрые плоды. Успеху её содействует благоговейное отношение к Богу, осознание своих грехов и ежедневное личное покаяние в них перед молитвой (дома). Необходимым условием для молитвы является примирение с людьми.

Пост включает в себя, помимо усиленной и более частой молитвы, усердное осмысление Божией воли, открытой нам в Священном Писании Нового Завета (Евангелии) и тайное совершение добрых дел. Священные слова надо честно применять к себе самим и стараться увидеть свои духовные недуги и грехи. При этом следует усердно просить Бога о помощи в нашей духовной борьбе с грехами. Огромную роль в благодатном обновлении души играет искренняя продуманная и пережитая исповедь в храме перед Богом, свидетелем которой станет священник. Особенно важно соединение нашей жизни со Христом в таинстве Святого Причащения, то есть наше личное участие в Тайной Вечере, которую Господь совершил со Своими учениками в Великий Четверг.

Пост, то есть воздержание от развлечений, ограничение в пище, усиленное совершение добрых дел, примирение с ближними, более усердное посещение храма и участие в святых таинствах Покаяния и Причащения, усиленные молитвы и чтение Священного Писания – все это помогает нашу душу из грязного стойла для скота – наших грехов и страстей – превратить в чистый и уютный храм, куда сможет прийти Христос в день Святого Рождества и освятить всю нашу жизнь Своим благодатным присутствием.

Своим богослужением и духовно-благодатной жизнью Святая Православная Церковь ведет нас к встрече с Родившимся Богомладенцем, чтобы наша жизнь засияла радостью святого праздника оттого, что восстановлены отношения нашего доверия к Богу, что нас согрела Его любовь и перед нами открыты двери в вечное Небесное Царство Бога.

Протоиерей Борис Балашов

21.11.2019

Собор Архистратига Михаила и всех небесных сил бесплотных

Праздник святого Архистратига Божиего Михаила и всех Небесных Сил бесплотных – это тот день, когда мы должны задуматься о тех силах, которые воздействуют на человека и на всю вселенную. Богу не было угодно открыть нам природу этих сил. Но не зная природы Небесных Сил бесплотных, мы точно знаем, что они обладают разумом и волей. Знаем также, что не все из них обладают доброй волей. Есть и те, кто противопоставил себя Богу – осознанно и свободно – и стал Божиим противником, сатаной, диаволом – он тоже из того неведомого для нас небесного бесплотного мира.

В Послании апостола Павла к Евреям (Евр. 2, 2-10) мы находим удивительные слова, сказанные об ангельском мире. Бог дал власть этим силам над вселенной – не над землей, не над людьми – над вселенной, над космосом. Что означает эта власть, мы никогда до конца не узнаем. Но какой же колоссальной энергией, какой силой должны обладать эти ангельские воинства, чтобы оказывать влияние на всю вселенную, на весь космос и на человека!

По мере того как наука открывает все новые и новые тайны, у нее расширяются горизонты, и многое, что еще вчера было совершенно невозможно понять, сегодня объясняется научным путем. Но, наверное, и наука никогда не дойдет до постижения того, что есть эта неведомая сила, присутствующая в космосе, хотя многое из того, что открывает сегодня наука, помогает и нам приблизится к пониманию этой огромной энергетической силы, разлитой во всей вселенной. И этой силе дано особое попечение о людях. А почему? Да потому, что по слову Божиему, которое и мы сегодня слышали за Литургией, человек мало чем умален пред ангелами. Мы не обладаем такой силой воздействия на окружающий мир, у нас нет той мощной энергии, с которой они обращают свое воздействие на то, что их окружает. Но как и они, мы обладаем разумом и свободной волей, которую можем обращать либо к добру, либо ко злу.

Из Предания Церкви мы знаем о том, что именно ангелы Силы встречают человеческую душу после смерти человеческого тела. Из слова Божия мы знаем, что Архангел Михаил являлся в особые и судьбоносные моменты человеческой истории. Недаром его почитают в том числе и воины, потому что его вмешательство в человеческую историю всегда было направлено к утверждению мира и правды. Нам также известно, что на каждого человека влияют эти силы – мы называем их ангелами-хранителями. Но мы знаем о том, что есть и ангел-искуситель. И одна, и другая, и темная, и светлая силы влияют на каждого человека. И сегодня, когда мы прославляем эти светлые Божественные, Богу подчиненные Силы и энергии, мы просим их о помощи нам в нашей человеческой борьбе со злом. И верим, что по милости Божией и по молитвам нашим недостойным, Господь каждого из нас защищает этой положительной энергией, этими добрыми ангелами, способными защитить нас от самых страшных искусительных и губительных воздействий темной диавольской энергии.

Сегодня особый день, который вводит нас в соприкосновение с тайной Божественного замысла об этом мире, в соприкосновение с иным миробытием, помогает понять, что существуют эти реальные точки соприкосновения нашего земного, человеческого, физического бытия с невидимым бытием, с иным миром. Это должно каждому из нас давать чувство защищенности, вселять мысль о присутствии в нашей жизни огромной, неведомой для нас, но реальной опоры в жизни. Вот почему православные христиане, наравне с молитвой к Спасителю, к Божией Матери, обращают свои молитвы и к святым архангелам и ангелам, к неведомым бесплотным духам, которым Бог вручил попечение, в том числе и о каждом из нас.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

16.11.2019

О сути христианского подвига в наши дни

Говоря о святых, мы называем их угодниками Божиими, а кроме того – подвижниками. В общечеловеческом смысле подвижник – это тот, кто способен на самоотверженный труд ради высокой цели. А христианский подвижник способен на все то же самое, но ради достижения не просто высокой цели, а высочайшей – богоугождения. Это человек, который подвизается ради того, чтобы ничто не препятствовало ему быть с Богом.

Само слово «подвиг» на инстинктивном уровне многих пугает. Нас учили в школе, что совершить подвиг – это закрыть своим телом амбразуру во время атаки, и нам очень трудно бывает представить в подобной роли себя. Говоря о подвижничестве с христианской точки зрения, мы имеем в виду в первую очередь не те подвиги, которые совершаются людьми в экстремальных ситуациях, а то делание, которое совершает христианин в своей повседневной жизни. Ответ на вопрос, зачем в христианской жизни нужен подвиг, почему нельзя без него обойтись, дается нам и в евангельской притче о блудном сыне. Мы видим: когда сын возвращается в отеческий дом, первое и основное, что он предлагает своему отцу, – это свой труд. Причем труд наемника, то есть тяжелый, можно сказать – неблагодарный и при этом по доброй воле сына самоотверженный, поскольку в этом труде выражалась бы его благодарность отцу за возможность вновь жить в родительском доме. Этот образ труда и есть образ христианского подвига, и необходимость его здесь очевидна: каждый из нас чает вернуться в отеческий дом, и при этом каждый из нас является тем самым блудным сыном, который не дерзает уже ничего требовать у отца и готов на многое ради того, чтобы просто быть рядом с ним.

Говоря о подвиге в христианской жизни, мы вольно или невольно вспоминаем, что читали об этом в житиях святых. Мы представляем себе ежедневный пост, всенощное стояние на молитве, столпничество, отшельничество, затворничество, молчальничество, сотни земных поклонов… Можно ли сказать, что подвиг христианской жизни заключается именно во всем этом? Святые отцы называли все внешние делания листьями, а плоды обычно бывают сокрыты в этих листьях. Тем самым они хотели показать, что все это видимое глазу подвижничество является лишь вспомогательным средством к подвижничеству внутреннему и что плоды жизни по Богу сокровенны в нашей душе. Есть в истории Церкви святые, которые никаких почти телесных подвигов нести не могли: преподобный Пимен Многоболезненный, преподобный Амвросий Оптинский и прочие. Значит ли это, что они были лишены возможности подвизаться во Христе? Конечно, нет. Подвиг происходил в их сердце, а заменой телесному деланию было для них мужественное терпение тех недугов, которыми они страдали.

Есть ли для человека современного, который живет церковной жизнью, вообще какой-то смысл в телесных подвигах? Безусловно, есть. Все, что мы делаем при участии нашего тела, оказывает определенное воздействие и на душу. Но здесь, конечно, нужно понимать, насколько мы слабее наших предков – слабее во многих отношениях. Они жили в совершенно другом мире. В мире, где большинство людей от рассвета до заката трудились физически и перемещались пешком на огромные расстояния, где не была отравлена окружающая среда, где была совсем другая пища, которая типичному сегодняшнему горожанину показалась бы грубой, необработанной и несъедобной. Так что сверхъестественные подвиги древних подвижников были хотя и удивительными, но не настолько сверхъестественными с точки зрения их современников – и нам не нужно пытаться повторить их буквально, потому что их это напряжение не надрывало, а нас – может надорвать. А если человек физически очень крепок, его это напряжение может привести к прелести, потому что колоссальным телесным подвигам сопутствуют и большие искушения, а духовно человек может оказаться еще слаб и мал.

Впрочем, бывают моменты не столь очевидные. К примеру, подходит кто-то из прихожан и просит благословения вставать посреди ночи и читать несколько молитв, потому что прочел где-то, что ночная молитва очень полезна. Вроде бы ничего непосильного в этом и для современного человека нет. Но практика свидетельствует, что нервная система людей, которые изо дня в день нарушают таким образом естественный ритм ночного сна, все равно истощается. И это сказывается в течение дня на молитве основной: человек не может сосредоточиться и молится с большим трудом. Хотя некоторые с этим опытом спорят, спрашивают: «Но ведь подвижники не только собственными силами трудились, им благодать Божия помогала?» Помогала. Но благодать Божию привлекает смирение, а вопрос этот приходится слышать от людей отнюдь не смиренных. И в принципе возможен совсем уж нежелательный исход: человек будет на пределе своем подвизаться, потратит очень много сил, и результатом этого будет преуспеяние – но в гордыне. Можно сказать, что подвиг христианский – это меч, который дается нам для того, чтобы сражаться с врагами, но если человек не умеет обращаться с мечом, то первым он поразит самого себя. Что касается иных телесных подвигов в молитве – стояний, земных поклонов, – я думаю, что для немалого числа людей этот минимальный и посильный подвиг – просто те 20, 30 или 40 минут, которые занимает их ежедневное правило, проводить стоя, в собранном состоянии, в вертикальном положении. Ибо на самом деле даже здоровые, вполне трудоспособные люди признаются, что молятся то сидя, то лежа, то облокотившись на что-то, чтобы не падать, – особенно вечером, когда к концу дня устают. С одной стороны, уж лучше так, нежели человек не помолится совсем. С другой – мы ведь не лежим в автобусе по дороге с работы, потому что устали. Мы стоим или собранно сидим, нас останавливает мысль о правилах приличия. И если мы способны утеснить себя таким образом ради внешних правил, тем более это нужно сделать для того, чтобы как должно обратиться к Богу.

Важной составляющей христианского подвига является постоянное понуждение себя. Только нужно правильно понимать, что значит понуждение, на чем оно внутри нас основывается. Основываться оно должно на трезвом осознании того, что нам что-то все равно делать придется. Как это происходит в обычной, повседневной жизни? Утром звонит будильник, но зачастую единственное, чего мы в этот момент хотим, – продолжить время отдохновения. Что заставляет нас сделать то, чего нам не хочется? Простая и здравая мысль о том, что если мы не пойдем на работу, то нам не заплатят и нечего будет есть. И потом, с самого утра и в течение всего дня, мы делаем массу вещей, которые нам не хотелось бы делать. Все то же самое должно происходить и в христианской жизни: нужно употребление усилия ради Царствия Божия, ради того, чтобы новый человек в нас одерживал верх над ветхим, воспринять как нечто повседневное, постоянное – потому что опять-таки за нас никто этого не сделает, а иначе нам не спастись.

Очень важно, чтобы человек смотрел как на пространство христианского подвига на всю свою жизнь. Мы просыпаемся, молимся и вспоминаем, что призваны подвизаться. Тогда, выходя из дома хмурым осенним утром на работу или по иным делам, мы будем входить не в какую-то рутину, не в какое-то болото, а в класс, где идет урок – урок жизни с Богом, верности Богу. И наша жизнь с таким отношением к ней станет не только полезнее для нашего духовного возрастания – она станет намного интереснее, и даваться в ней этих уроков будет столько, сколько мы сможем вместить.

Игумен Нектарий (Морозов)

07.11.2019

Дорога к храму

Предлагаем вашему вниманию отрывок из архивной передачи «Дорога к храму» (2000 г.) рассказывающий об освящении нашего храма 7 ноября 2000 г. Надеемся, что вам будет приятно вспомнить это знаменательное событие, случившееся почти 20 лет назад.

31.10.2019

ПАМЯТЬ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА СЕРГИЯ ГУСЕВА

31 октября празднуется память священномученика Сергия Гусева. Служил он в Воскресенском храме Николо-Железовсковского погоста (с. Шипулино). Прихожанами Воскресенского храма были и жители г. Высоковска.

Сергей Петрович Гусев родился 5 июля 1886 года в селе Горбасьево Завидовской волости Клинского уезда в семье священника Петра Гусева. В 1906 году окончил епархиальное училище иконописания и с 1907 года был учителем в церковноприходской школе. В 1914 году взят на фронт, а в 1918 году мобилизован в Красную армию и служил на Кавказе начальником банно-прачечного отряда. В 1921 году Сергей Петрович был демобилизован и стал служить псаломщиком в Троицкой церкви села Бирево. 19 марта 1922 года он был рукоположен во диакона к Троицкой церкви.

Семья Гусевых (фото из семейного архива)

В 1927 году диакон Сергий был переведен в Воскресенскую церковь Николо-Железовского погоста (Шипулино) Клинского района, а 24 сентября 1934 года рукоположен во священника к этому храму.

Осенью 1937 года сотрудники НКВД стали собирать сведения для его ареста. Некоторые свидетели, вызванные на допрос, показали, будто о. Сергий говорил, что «обильный урожай 1937 года вызван не успехами экономической системы новой власти, а милостью Божией, так как Господь увидел, что народ голодает девятнадцать лет при советской власти, и этому голодному народу послал урожай». Другие свидетели показали, что священник часто посещал верующих женщин, живущих в рабочих казармах при Высоковском хлебокомбинате. Представитель местных властей, плохо знавший о. Сергия, ничего о нем не мог показать, и тогда следователь сам заполнил протокол допроса и прочитал его вслух. Свидетель не согласился с прочитанным, однако ему «убедительно» было доказано, что протокол необходимо подписать, и он его подписал.

8 октября 1937 года о. Сергий был арестован, заключен в Таганскую тюрьму в Москве и в течение пяти дней беспрестанно допрашивался. 13 октября следствие было закончено, и 25 октября тройка НКВД приговорила о. Сергия к расстрелу. Священник Сергий Гусев был расстрелян 31 октября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой. Реабилитирован и причислен к лику святых.

Сегодня в нашем храме была отслужена Божественная литургия, по окончании которой был совершен водосвятный молебен.

22.10.2019

Вечная память

21 октября 2019 г. в Скорбященском храме г. Клина собором духовенства Клинского благочиния состоялось отпевание клирика Скорбященского храма и настоятеля Троицкого храма с. Бирево протоиерея Алексия Тюкова. Служение Богу было главным делом его жизни. Он любил, чтобы в богослужении царили искреннее благоговение и благолепие.

20.10.2019

ПАМЯТИ ПРОТОИЕРЕЯ АЛЕКСИЯ ТЮКОВА

19 октября на 46-ом году жизни скончался настоятель Троицкого храма села Бирево городского округа Клин протоиерей Алексий Тюков.

Алексей Валерьевич Тюков родился 8 июля 1974 года в городе Клин Московской области. Оканчивая обучение в средней школе, с 1990 года Алексей начал нести различные послушания при Скорбященском храме города Клина и прислуживать в алтаре.
16 июня 1996 года в Успенском храме Новодевичьего монастыря архиепископом Можайским Григорием, Алексий был рукоположен во диакона, а 21 сентября этого же года в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря во пресвитера и назначен в клир Скорбященского храма города Клина. В 1998 году назначен по совместительству настоятелем Троицкой церкви села Бирево Клинского района. В 1998 году поступил, и в 2003 году окончил обучение в Московской духовной семинарии.
За время служения протоиерея Алексия в должности настоятеля Троицкой церкви, было восстановлено здание храма, начались регулярные богослужения, стали проводиться беседы с молодежью.
Протоиерей Алексий Тюков был отмечен церковными наградами. В 2019 году он был удостоен Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, к празднику Святой Пасхи, крестом с украшениями.
Протоиерей Алексий Тюков был уважаем прихожанами и клириками Клинского благочиния, которые ценили его любовь к богослужению и отзывчивость.
Отпевание протоиерея Алексия Тюкова состоится 21 октября в Скорбященском храме города Клина по окончании Божественной литургии. Начало Божественной литургии в 8.30.

Господь Бог да упокоит Своего верного служителя протоиерея Алексия в селениях праведных!

17.10.2019

БАТЮШКА, Я НЕ МОГУ НАУЧИТЬСЯ СМИРЕНИЮ…

Когда человек – на исповеди или в какое-то другое время – говорит: «Батюшка, я понимаю, что смирение необходимо, но совсем не понимаю, как его приобрести, как ему научиться, так что у меня ничего в этом отношении не сдвигается с мертвой точки», я полагаю, что он в эту минуту лукавит с самим собой. Если бы кто-нибудь, к примеру, говорил, что не знает, как ему научиться летать, это было бы понятно. Люди не созданы для того, чтобы летать, как птицы, у нас нет для этого крыльев и необходимых функций, так что, действительно, можно оказаться в тупике, пытаясь приобрести подобный опыт. Но если говорить о смирении, оно для души человека, стремящегося к Богу, совершенно органично, а упражнения в нем предлагаются нам в повседневной жизни, как только мы начинаем в детстве осознавать себя. А может быть, даже еще раньше? Лично я убежден, что самым первым уроком смирения для человека является его рождение. Каждый из нас рождается в этот мир, обретает дар бытия абсолютно не по своей воле. И прежде чем мы смиримся с чем-либо в этой жизни, нам нужно смириться с тем, что мы появились на свет. Смириться и научиться благодарить за это Бога, Который, воззвав нас от небытия к бытию, дал нам тем самым возможность жизни с Ним.

Совершенно не случайно и то, что человек рождается в этот мир беззащитным – гораздо более слабым и уязвимым, чем детеныши многих других живых существ. И об этом тоже обязательно стоит поразмышлять: когда-то любой из нас не был ни крепким, ни сильным, а был полностью зависим от тех, кто ухаживал за ним, и без их заботы погиб бы. Но по мере того, как человек взрослеет, у него появляется огромное количество навыков, которые определяют всю его жизнь и которые, как порою кажется ему самому, и есть он сам. А вместе с этими навыками, достижениями, положением в обществе появляется зачастую огромное самомнение. И тогда бывает особенно полезно вспомнить свое раннее детство: посмотреть фотографии, с которых смотрит на нас спеленатый младенец, и это – мы сами, и ощутить, что на самом деле это не мы нечто великое представляли и представляем собой, а Господь не оставлял и не оставляет нас Своим милосердием.

Школой смирения является для человека и школа как таковая, и вообще любая учеба. Мы начинаем что-то делать, и это получается вначале далеко не блестяще. И нам приходится смириться, что мы пока еще новички, а мастерами станем, при достаточном усердии, только через какое-то время. Лично для меня самое яркое воспоминание такого рода – это то, как я впервые в детстве увидел прописи. Я понимал, что люди писать учатся и у них это практически в ста процентах случаев получается, но при этом был убежден, что я все эти замысловатые закорючки совершенно точно никогда не научусь выводить. Сейчас об этом чудно вспоминать, но, тем не менее, это как-то тоже смиряет.

Но даже если человек уже достиг многого в социальном и профессиональном плане, если он уже в зрелых летах, Господь все равно не оставляет его Своим милосердием и дает возможность идти по спасительному пути смирения. Мы знаем, что, какого бы высокого положения человек ни добился, какого бы ранга он ни был руководителем, все равно найдется кто-то, кто является начальником над ним. И человек обязательно это ощущает: ему приходится перед кем-то преклонять голову, получать замечания и нарекания, зависеть от кого-то в принятии решений по рабочим вопросам, даже если ему зависеть совершенно не хочется. К тому же обычно чем старше становится любой из нас – и, соответственно, более главенствующим, независимым становится его положение в житейской и профессиональной сфере, – тем более входит в его жизнь другой смиряющий фактор – болезни. И если в отношениях с начальством у человека все-таки есть выбор и он готов бывает отказаться и от материального положения, и от должности, лишь бы избавиться от необходимости подчиняться, то с болезнью никоим образом договориться не получится. И если угодно Богу, чтобы мы смирились с состоянием болезни, то, как ни лечись, что ни делай, все равно до конца не вылечишься.

Вообще верующий человек, христианин, который живет вдумчиво, не может не смиряться перед Богом, видя, как мало ему удается преуспеть – если вообще удается преуспеть – в труде над своей душой. А если брать еще глубже, смирять нас должно было бы ощущение того, что мы очень часто оказываемся совершенно чуждыми Богу. Мы познаем это, когда чувствуем внутреннюю сухость, когда ощущаем, что в нас нет ровным счетом никакой любви, нет сострадания, что наша душа бесплодна и пуста.

Игумен Нектарий (Морозов)

09.10.2019

святитель Тихон, патриарх Всероссийский

9 октября 2019 г. исполняется 30 лет со дня прославления патриарха Тихона в лике святых. Кто Мне служит, Мне да последует (Ин. 12, 26) — сказал Спаситель. Во все времена находились избранники Божии, которые ради любви к Богу и людям, к Церкви Христовой могли идти на страдания и свою Голгофу ради спасения людей. Одним из таких великих друзей Божиих стал святой Всероссийский Патриарх Тихон.

Избрание Митрополита Московского Тихона в Патриархи не было случайностью. Присматриваясь к историческим событиям того времени, мы ясно видим Промысел Божий. Патриарх Тихон был из таких людей, которые с детства любят прислушиваться к голосу Божию в своей душе и идти за ним туда, куда ведет Господь. Он не рассчитывал свой жизненный путь и не строил далеких планов, но всегда старался нащупать в жизни ту тропинку или тот брод, которыми Бог хотел его вести. И именно этот путь оказывался самым правильным. Он научился жить с полным доверием к Богу, а потому и Бог мог доверить ему очень много.

Что же для Господа дороже спасения людей, за которых Он Сам жизнь Свою положил? Святому Апостолу Петру Иисус Христос сказал: «Если любишь Меня, паси овец Моих» (см. Ин. 21, 16). Этот же призыв ясно звучал в сердце юного Василия Беллавина, будущего Патриарха Тихона. Он родился в 1865 г., а закончил свой жизненный путь в 1925 г. Не такая уж большая жизнь, но сколько за нее сделано! Скольких лет жизни стоил каждый год после 1917 года — года вступления на крестный путь Патриарха, духовного отца, молитвенника и печальника всей земли Русской! Он вступил бодрым, в крепости сил на Патриаршее служение, а завершил его через семь лет исстрадавшимся за кровавые мучения русских людей больным старцем. Семь лет непрерывной Голгофы ради своего горячо любимого народа.

Во время возведения на Всероссийский Патриарший престол (в Успенском соборе Московского Кремля 21 ноября 1917 г.) из уст нового Святейшего Патриарха Тихона вышли исполненные глубокого прозрения слова: «Кто же я, Господи, Господи, что Ты так возвел и отличил меня?.. Раб Твой среди народа Твоего, столь многочисленного, — даруй же сердце разумное, дабы мудро руководить народом по пути спасения. Согрей сердце мое любовью к чадам Церкви Божией, и расшири его, да не тесно им будет вмещаться во мне. Ведь архипастырское служение есть по преимуществу служение любви… Правда, Патриаршество восстанавливается на Руси в грозные дни, среди огня и орудийной смертоносной пальбы».

Патриарха все и везде полюбили и потом стояли за него горой, когда пришла нужда его защищать. Но мягкость Патриарха Тихона в обращении с людьми не мешала ему быть непреклонно твердым в делах церковных, где это было нужно, особенно в деле защиты Церкви от ее врагов. Религиозное чувство сказалось в русском человеке. Он сердцем почуял в Патриархе «своего» пастыря, любящего, преданного ему всей душой. Кроме того, тяжкие страдания народа, подавляющего его большинства, от происшедшего революционного насилия заставили людей видеть в Патриархе единственную духовную опору, утешение и надежду на спасение, избавление от этого кровавого горя, упавшего на их плечи. Народ в лице Патриарха Тихона приобрел духовного отца, с которым был связан своей верой внутренне и глубоко в ограде одной Православной Церкви.

01.10.2019

Суицид — грех без прощения

Страшнее всего в мире — грех. Он Ангела сделал диаволом, выгнал Адама из Рая, и он терзает человека от колыбели до гроба. Грех — это болезнь, расстройство природы. И вся радость христианства в том, что на испорченную землю к больным людям пришел Врач душ и телес, искусно растворяющий лекарства каждому против его недуга. Главным лекарством, которое Господь нам прописывает, является покаяние. Оно универсально. Не так как лживо-всесильные пилюли, рекламируемые в телевизоре, а действительно покаяние способно изгладить любое пятно, прижечь любую язву. Любую, кроме одной. Есть грех, который убегает из-под власти покаяния. Имя ему — самоубийство. Вся жуть этого греха заключается в том, что совершивший его не способен уврачеваться и исправиться. В древности самоубийц хоронили вдали от кладбищ, не ставили на могилах крестов. За них не служили заупокойные обедни, сорокоусты, панихиды. Этот грех называли «грехом Иуды», хотя, конечно, не он первый ушел из жизни самовольно. Грех этот сегодня актуален не меньше, чем в прошлом. Критикуя, нужно всегда смиряться. Легко здоровому человеку осудить неисцелимо больного, просящего смертельный укол. Легко обвинить в трусости солдата, сдавшегося в плен, особенно если ты не то что не воевал, но даже не служил в армии. Не приведи Бог испытать то, что чувствуют несчастные, лезущие в петлю или перешагивающие через балкон. Мы не хотим их судить, мы просто хотим разобраться.

Может показаться, что на самоубийство человека толкает невыносимость внешних условий: голодные дети, безработица, угрозы и насилие с чьей-то стороны и проч. Но жизнь опровергает этот первичный взгляд. Примитивные общества, живущие впроголодь и ведущие натуральное хозяйство, не знают массовых случаев самоубийств. Жуткая история ХХ века — история ГУЛАГа и Освенцима — говорит о том, что в этих лагерях смерти, где, казалось бы, легче всего человек мог укоротить себе век и избежать будущих страданий, люди цеплялись за жизнь и вопреки всему старались выжить. Самоубийство, несомненно, имеет другие корни, нежели просто несносность жизни.

В «Дневнике писателя» Достоевский отмечает, что с отменой телесных наказаний нравы в России, конечно, смягчились, но возросло нетерпение трудностей и количество самоубийств в состоянии нервного срыва. В его произведениях, кстати, часто встречаются решившиеся на этот шаг люди. Это либо экзальтированные юноши, проигравшие в рулетку казенные деньги, либо развратники, сожженные внутри собственными грехами и не могущие больше жить, либо совершающие самоубийство идейно, т.е. сознательно возвращающие Богу «билетик», отказывающиеся от дара жизни. Все эти типы присутствуют и в современности. Более всего самоубийству подвержена, наверное, молодежь. Она является группой риска по всем болезненным проблемам. Самоубийство становится особенно опасным в обществе, которое везде и всюду отстаивает права индивидуального «я». Ни род, ни общество, ни религия для тебя не авторитеты. Ты сам волен избирать свой путь, ты сам за все в ответе и у тебя все получится. Так говорят человеку уже давно. А ведь мы знаем, что бывает с ребенком, когда он всюду лезет и говорит «я сам». Брошенный в вихрь жизни, лишенный всяких ориентиров человек изнутри пожирается сильнейшей тоской и смятением. Добавьте сюда сытость и праздность, приплюсуйте возможные наркотики и неизбежную массовую культуру. Самоубийств на выходе по определению будет много. По статистике, лидерами являются развитые страны. На душу населения, кажется, Япония, а по количеству в год — Швеция. В Швейцарии в заключениях о смерти в графе «причина» можно прочитать: «тоска». Нам пока до таких смертей далеко, и слава Богу!

Самоубийствами пестрят биографии известных людей: Хемингуэй, Цветаева, Маяковский, Вирджиния Вульф… Этот «черный синодик» можно продолжать долго. То ли дело тут в психике, истонченной тщеславием и творческими экстазами, то ли в чем-то еще — судить не берусь. Но однозначный факт — поднимающийся высоко рискует упасть низко. Сюда можно отнести обанкротившихся финансистов, попавших в опалу политиков, о чем здесь подробно говорить не будем в силу специфики темы.

Есть наиболее изощренные формы самоубийства, например, дуэль. Человек, идущий на смертельный поединок, желает убить и готовится быть убитым. Грех двойной. И ладно бы языческая Япония с кодексом Бусидо, но и христианские страны столетиями культивировали такие обычаи! Известен случай, когда русского офицера в уличной толпе ударил по лицу обидчик и убежал. Офицер не мог отомстить за обиду. Офицерское собрание присудило ему застрелиться, чтобы кровью смыть нанесенную обиду. Святая Русь, не правда ли?!

Наша пластмассовая жизнь, протекающая под аккомпанемент пиликающих мобильных телефонов, родила из недр своего абсурда тягу к физической смерти и желание сознательного самоубийства. В Интернете есть немало сайтов, на которых можно найти информацию, как уйти из жизни тем или иным способом, быстро или медленно, больно или нет, одному или с группой. Существуют, кроме прочего, групповые самоубийства адептов разных сект или идейные самоубийства «додумавшихся» до этой идеи одиночек. Психология таких людей с анатомической точностью вскрыта Достоевским в образе Кириллова («Бесы»). То, что это не просто авторский вымысел, доказывает хотя бы показательное самоубийство известного японского писателя Юккио Мисимы. Вообще, вглядываясь в будущее безбожного человечества, Достоевский говорил, что сильные из них (т.е. будущих) убьют себя сами, а слабые будут убивать друг друга…

Если прав Фрейд в том, что главной мотивацией человека является стремление к наслаждению, то прав он и в том, что второй мотивацией является стремление к разрушению (возможно, саморазрушению). Это сказано о нерелигиозном, вернее, о безблагодатном человеке, и на нем этот закон действует стопроцентно. Цивилизация наслаждений, вывернутая наизнанку, оказывается цивилизацией насилия и самоубийств… Дедовский взгляд на вещи, при котором наложивших на себя руки не отпевают и хоронят отдельно, единственно правилен и прост, как все святое и истинное. Каноны, правда, оговаривают возможность молиться за самоубийцу, если он был психически болен в течение долгого времени и совершил этот поступок в состоянии исступления. Но исключение лишь подтверждает, а не отменяет правило. Молиться за самоубийцу нельзя церковно, соборно, литургически. Единственной возможной молитвой остается молитва близких родственников. Один из Оптинских старцев смысл подобных молитв формулировал так: «Господи, если возможно, взыщи душу раба Твоего (имярек). И не поставь мне во грех молитву мою».

Самое же главное и страшное во всей этой теме то, что добровольно ушедший из жизни человек является добычей диавола, почти что его собственностью. Любая душа, согласно Евангелию, дороже всего миру, а значит, эту бесценную вещь лукавый враг жадно ищет и, найдя, отдавать не хочет. Замечено, что люди, однажды поднимавшие на себя руку, но оставшиеся в живых, все-таки по прошествии времени повторяют попытку самоубийства. Лукавый не хочет от них отстать. Найдя в душе больное место, он продолжает растравливать рану и хочет добиться своего. Рассказывают о случаях, когда человек, к примеру, лезущий в петлю, в последнюю секунду передумывает и хочет вылезти. В это время бесы являются видимо, начинают борьбу и буквально заставляют человека доделать то, что он начал. Таких примеров много. Как-то мне пришлось прочесть жизнеописание одного подвижника (имени не помню). Будучи мальчиком, он всерьез задумался о существовании Бога и диавола. Он громко сказал: «Послушай, диавол, если ты есть, приготовь мне петлю на чердаке, я повешусь». Через несколько минут он пришел на чердак и с ужасом увидел петлю, свисающую с потолка, и стоящую под ней табуретку. «Вот теперь, — сказал мальчик, — я знаю, что ты есть. И теперь я еще больше буду служить Господу Богу».

Разговор о самоубийстве неизбежно покидает область психиатрии, социальных условий жизни, творчества, несчастной любви и неумолимо приходит к самому важному: самоубийца — это добыча диавола. Самое время осениться крестом и помолиться Богу — да избавит нас от этого кошмара и от этой болезни, против которой лекарства уже нет.

Протоиерей Андрей Ткачев

21.09.2019

Рождество Пресвятой Богородицы — первый праздник церковного года

Почему именно с Рождества Царицы Небесной начинается церковный год? Пресвятая Дева, чистейший избранный сосуд, даровала плоть нашему Господу, чтобы стало возможным, обещанное пророками и непостижимое для человеческого ума явление в этот грешный и тленный мир Вечного, Всебъемлющего Бога, Господа нашего Иисуса Христа. Ее рождение предвозвещало начало спасения людей от духовного бесплодия.

Рождество Пресвятой Девы Марии Церковь считает и рождением всего человечества для вечности, потому что Ей предопределено было стать Матерью воплощенного Бога, Господа Иисуса Христа, Который избавит от исчезновения в небытие людей, которые жили до Него, будут жить при Нем и после Него. Избавит от греха, проклятия и смерти, и вернет возможность вечной жизни для каждого человека. Писание говорит, что так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 6, 40). Но это надо было еще исполнить, и к этому надо было подготовить весь человеческий род. И Матерь Божия как раз стала тем человеком, через Которого Бог мог воплотиться на земле. Любящему нас Богу нужно было доверчивое сердце, чистый ум и обращенная к Нему воля, что во всей полноте было присуще только одному человеку за многие тысячи лет – Деве Марии.

Постепенно, столетие за столетием, была подготовлена Наследница человеческого рода, Которая должна была родиться, как и всякий младенец, в ряду добра и зла, греха и святости. Но была бы таким ребенком, который изберет добро с самого начала и будет жить в чистоте и всецелой верности своему человеческому величию и величию Божию. Родилась Та, Которая стала мостом между небом и землей. После рождения Девы Марии мир стал другим. Вспомним, как первые лучи зари еще не освещают землю, но уже пронизывают светом темное небо; так Рождество Богородицы – словно заря. Это первое событие, с которого началась история нашего спасения. С того момента каждому человеку дается потенциальная возможность стать причастником, соучастником и наследником вечной жизни. И не просто вечной жизни. Гранитный камень, казалось бы, тоже вечный, но это камень – он ничего не понимает, ничего не чувствует. А для человека это вечность творческая, развивающая его личность, вечность, расцветающая от раскрытия этой личности.

К Божией Матери должны быть обращены все наши мысли, ибо с Ней пришло начало нашего спасения. Станем думать о Ней с умилением, дивиться на Нее и просить Ее научить нас, если и не уподобиться Ей, потому что большинство из нас не может на это надеяться, но хотя бы любить Ее с благоговением, поклоняться Ей так, чтобы стать достойными быть одного с Ней рода, рода человеческого. Вряд ли кто из нас настолько посвятит свою жизнь Богу, как Она. Но это для нас пример, как можно дышать Богом, жить Им, как можно всю Свою жизнь растворять в божественном служении, не забывая при этом земного служения, как это в себе воплотила и сочетала Матерь Божия…

13.09.2019

В чем наша свободная воля?

— Однажды одному священнику задали вопрос об Иуде, и он ответил, что Господь еще раньше знал, что именно так тот и поступит, что будет такой человек. Об этом говорил даже пророк Давид много веков назад. Получается, что появление Иуды было предопределено? У нас много святых, которые от чрева матери были святыми. Так в чем же наша свободная воля, если все предопределено?

— Для того чтобы задать этот вопрос, можно было не вспоминать об Иуде. Об этом сказано в отношении всех людей… Бог предузнал человека; Он знает, какой человек, какова его свободная воля, и Своим Промыслом укрепляет человека в том намерении, которое находится в его сердце. Если человек стремится к Богу по своей собственной воле, Бог знает, когда, где и как нужно поддержать человека, чтобы немощная человеческая воля смогла прийти туда, куда действительно нужно прийти человеку: к благу, добру, к Богу. Без Его помощи и поддержки никакая наша воля не смогла бы достичь ничего и никогда. Также Бог знает и человека, который избирает зло (или лукавство, или еще что-то плохое), и всячески старается остановить его на этом пути (как это было и с Иудой), зная, что он на этом пути не остановится. Но и этому злу, каким бы оно ни было, Бог попускает быть, ибо Он создал человека свободным, но употребляет это зло на благо всего человечества или каждого конкретного человека. В данном случае зло Иуды было его собственным злом, но Бог сумел употребить это зло, которое все равно было бы злом, и сделать из него достаточно большое благо.

Каждый раз человек поступает по своей воле: он ненавидит, злится, крадет, ворует, ревнует, завидует, убивает, много другого зла делает, и делает это все по своей воле. И Бог попускает этому злу, которое находится в сердце человека, случиться, но если Он попустил этому задуманному человеком злу случиться, значит, Бог знает, как из этого сделать благо. Мы этого не знаем и не видим. И только святые открывают нам эту тайну. На самом деле, если этому попущено случиться, значит, Бог знает, как из этого сделать благо сейчас, или через сто лет, или через тысячу. Он просто это знает. Но исходное положение – это то, что на сердце человека… То же самое можно сказать о святых, от чрева матери освященных. Во-первых, таких людей отнюдь не так много. Если вы внимательно почитаете жития, то грешников там гораздо больше, чем святых людей, про которых потому и говорится, что еще с детства они показали свои особые склонности. Во-вторых, если вы обратите внимание, это всегда святые люди, появившиеся от почти таких же святых родителей, то есть это святые или праведные люди на протяжении нескольких поколений. Сама Дева Мария, Сергий Радонежский, Александр Свирский – это люди очень благочестивых родителей, причем благочестивых не в одном поколении. Кто же может родиться от таких людей, как не святые? Но даже в этом случае Бог знает, что в этом человеке, и знает, что этому человеку лучше с детства сразу получить, осознать, почувствовать эту благодать; и тогда он сможет принести огромный плод. Вы думаете, это легко? Вы думаете, если человек освящен от чрева матери своей, то ему теперь легко все дается? На самом деле быть освященным от чрева матери и получить благодать Божию в осознанном детском возрасте крайне тяжело, и дается это только очень крепким, очень сильным, необыкновенным по всем человеческим возможностям людям. И Сергий Радонежский, и Александр Свирский – это люди, перенесшие чрезвычайный подвиг. Они перенесли подвиг не потому, что им дана благодать; они перенесли этот подвиг с величайшим терпением на грани человеческих сил, чтобы только устоять в этой благодати, устоять в этом призвании, которое они услышали чрезвычайно рано. Если нам после многих лет, проведенных в различных грехах, слабостях и страстях, где-то в среднем возрасте, а кому-то и ближе к пенсионному возрасту приходится (именно приходится!) откликаться на призыв Бога, мы говорим: «Не могу – трудно, тяжело». Хотя благодать нам дана, она есть – пожалуйста, давайте будем на нее откликаться. Нет, мы не можем, нам себя жалко, просто жалко себя. Мы не можем, мы обвиняем Бога, что Он нам не дал благодать такую, как дал святым. Нет, Он дал нам благодать точно такую же, как дал святым. Мы ничем не отличаемся по благодати, скажем, от Сергия Радонежского или от Серафима Саровского – в крещении на нас сходит Тот же самый Дух. Мы просто не готовы принять эту благодать. Бог не судит нас за это, Бог милостив. Но дело не в Нем, дающем нам столько или столько, призывающем нас тогда или тогда. Он все равно награду всем нам даст одинаковую, как говорится в евангельской притче. Все дело в том, что мы – праздны, как те работники одиннадцатого часа. А если бы нас призвали с детства, готовы ли были мы всю жизнь отдать Богу? Отказаться от всех мирских радостей, которые здесь есть, и всю жизнь целенаправленно поститься, молиться, уединяться, бороться со страстями непреложно, каждый день, каждый час, каждую секунду, глядя за своей душой, чтобы в нее не проникло никакое зло? И это без отдыха, без отпуска, без каких-либо шалостей, утешений и прочих вещей. Только предузнавая человека, к чему он способен, видя, что он способен откликнуться на такое доверие Богу, Бог дает благодать. Когда Он видит, что человек не готов, Он этого не дает, потому что человек получит благодать, а потом пустится во все тяжкие, устав от напряжения духовной жизни. Бог никогда не ошибается. Но при этом во всех этих случаях сохраняется полная свобода воли и произволение самого человека.

Священник Константин Корепанов

05.09.2019

«Хочу быть вашим чадом…»

Беседа с настоятелем Скорбященского храма г. Клина протоиереем Борисом Балашовым.

– Отец Борис, у вас уже большой священнический опыт – 45 лет. Какие вы видите основные проблемы духовничества?

– Проблем очень много. Часто у священника нет возможности нормально контактировать с прихожанами на исповеди – или он не хочет этого, или не умеет. Не менее важна и такая проблема: почему-то многие священники не считают нужным объяснять человеку, что ему необходимо ежедневно читать Евангелие и внимательно молиться. Живое общение с Богом необходимо! Есть священники, которые не знают таких азов. Если нет общения с Богом, исповедь превращается в пустую болтовню, а таинство Причастия сводится к ритуалу.Еще одна проблема заключается в том, что наши духовные школы, на мой взгляд, дают неплохую богословскую подготовку, а вот с духовной подготовкой… Не говорю про всех, но некоторые выпускники так задирают нос, думают, что всё знают и вправе всех учить, а сами простых вещей в духовной жизни не понимают! Они знают, как совершать богослужение, знают догматы, многие факты из церковной истории, но не могут ни выслушать человека, ни поговорить с ним нормально, ни поисповедовать, ни объяснить, что к чему, да и вообще общаться с людьми не умеют и не хотят. В чем причина такого дилетантизма? Не знаю.

– У вас есть духовные чада?

– Я всегда относился к этому очень осторожно. Подходит ко мне человек: «Я хочу быть вашим чадом». Говорю: «Пожалуйста, приходите на исповедь, задавайте вопросы, а там – как сложится». Взаимопонимание и доверие друг к другу появляются, когда люди хотя бы год регулярно общаются, узнают друг друга. Исповедоваться – пожалуйста. Но если мы мало знаем друг друга, у нас не может быть полного доверия и взаимопонимания, а без этого все эти разговоры о духовнике и чаде будут пустыми. Кому нужны эти игры? У меня, кстати, ни с кем из моих духовных наставников никогда не было разговоров о том, что они мои духовники, а я – их чадо. Просто естественным образом складывались доверительные отношения, и я понимал, что они дают духовные советы, которые мне действительно на пользу.

– В православной среде очень популярна тема послушания. Люди начитались в патериках об абсолютном послушании, да и многие священники считают, что чадо должно быть у них в послушании.

– У нас в храме такого нет и никогда не было. Пусть священник сам покажет пример послушания! На себе. Полное послушание может быть в монастыре, причем далеко не во всяком, а только в том, где есть духовник, и у монаха есть с ним духовный контакт. А послушание в миру – это послушание Богу: ежедневная молитва, Евангелие, первым идти на примирение. Еще может быть рабочее послушание: тебе что-то поручили – делай.

– Но часто сами прихожане ищут именно такого руководства, причем не только в духовной жизни. Хотят, чтобы священник за них и житейские вопросы решал. Вас же тоже, наверное, часто спрашивают о том, что не относится к духовной жизни?

– Спрашивают. Но если я чувствую, что некомпетентен в данном вопросе, советую: разузнай поподробней, помолись, внимательно почитай Евангелие, причастись и сделай так, как сочтешь нужным. Но не по прихоти, а Господа проси, чтобы Он помог тебе сделать правильный выбор.

– А мужу и жене лучше иметь одного духовника?

– Если оба духовника вменяемые, то нет проблемы в том, что у супругов разные духовники – Христос один. А советоваться по духовным вопросам надо с тем, кто тебе ближе.

– Как быть во время каких-то конфликтных ситуаций, если у супругов разные духовники? Они могут дать разные советы. Да и картина у обоих духовников будет неполная.

– Потому и нужно, чтобы была регулярная церковная жизнь: Евангелие, молитва, исповедь, Причастие. А если уж возникает конфликтная ситуация, которую самим уладить не получается, лучше прийти к священнику вдвоем. И не только когда оба православные. У одной моей прихожанки муж – неопятидесятник-харизматик. У них была очень серьезная конфликтная ситуация, я ей предложил прийти с мужем. Поговорили с ним, нашли общий язык, и сейчас живут они более-менее счастливо.

– У кого исповедуетесь вы?

– У нас есть епархиальные духовники, к которым я хожу на ежегодную исповедь, а еще стараюсь исповедоваться у своих друзей-священников, с которыми у меня полное взаимопонимание. Но ведь духовник – не обязательно тот, кто исповедует. Духовник – тот, с кем общаешься, советуешься.

– В Греции исповедуют только опытные священники. Возможно ли такое у нас?

– Для этого нужны условия, которых в России нет. И в Москве священников не хватает, и на периферии. Надо быть реалистами.

– Митрополит Антоний Сурожский советовал проверять проповеди и наставления священника по Евангелию: соответствуют ли они духу Евангелия или противоречат ему?

– Прекрасный совет, но для этого сам мирянин должен понимать Евангелие. Вы пришли в Церковь – читайте Евангелие, вникайте, пропитывайтесь евангельским духом! Священники бывают разные. Иные такого насоветуют…

– Значит, мирянам надо самим не терять голову и понимать, что, раз пришли в Церковь, призваны к свободе?

– А без головы зачем ты нужен? Ты же человек, а не баран! А человек – это образ Божий, призван стать подобным Богу!

По материалам книги «Духовники» Л. Виноградова

30.08.2019

Праздник Успения Пресвятой Богородицы в нашем храме (фоторепортаж)

19.08.2019

Слово на Преображение Господне

При творении мира Бог рек: «Сотворим человека по образу… и подобию Нашему». Образ Божий в человеке проявляется в его умственных способностях, в его власти над природой, в его мощи, в его способности творить. Подобие Божие в нем заключается в его нравственных совершенствах, в духовных стремлениях, в возможности достигнуть святости. Образ и подобие Божии, по которым были сотворены наши прародители, полностью отражались в них до грехопадения. Грех же нарушил одно и другое, хотя не совершенно лишив их человека. Остался в человеке ум и все прочее, что являлось образом Божиим, но для развития их надо употребить большие усилия, которыми лишь в малой степени достигается то, что вначале получили прародители полностью. Осталось в человеке в некоторой степени стремление быть подобием Божиим, хоть иногда до неузнаваемости он падает.

Чтоб вновь вернуть человеку его первобытную близость к Богу, сошел на землю и воплотился Сын Божий. Он воспринял на Себя всю человеческую природу, стал по всему подобен человеку, кроме греха. Пришел Он воссоздать по образу Божию созданную нашу красоту. Но если вначале Бог сотворил по образу и подобию Своему человека до того еще не существовавшего, и человек в своем творении не принимал никакого участия, то для воссоздания первого образа нужно участие и самого человека. Человек должен стремиться к совершенству, чтобы благодатью и помощью Божией достичь его. Господь указал Своим учением путь к совершенству, Своим примером показал его. Это путь нравственного совершенствования, самоотвержения, готовности совлечь с себя всё греховное. Грех глубоко вошел в человеческую природу, как бы слился с нею. Каждый человек рождается с зачатком греха, и освобождение от него является как бы борьбой с собой. Посему эта борьба мучительна, но она необходима для приближения к Богу. «Кто хочет идти за Мной, да отвержется себя и возьмет крест свой и по Мне грядет» (Мф. 16, 24) сказал Христос. Крест, который нужно взять, и есть эта борьба со своими слабостями, пороками и грехом. Постепенно освобождаясь от них, человек приближается к Богу, по образу Которого он был создан. Нет у самого человека достаточно сил для того, но помогает ему благодать Божия, подаваемая Богом через созданную воплотившимся Сыном Божиим Церковь. Для того Он воплотился, чтоб Свой падший снова восставить образ. На Фаворе Христос показал красоту и славу Своего Божества, чтобы знали апостолы, а через них вся вселенная, подобием Кого является человек и к чему приближается он, возвышаясь духовно. По мере очищения человека от греха и приближения к Богу, все более отображается в нем слава Божия. Потому и называются святые преподобными. Как зеркало, отображается слава Божия в их душе, наполняя ее сиянием. Когда кончается земной подвиг, окончательно запечатлевается та степень подобия, которую кто достиг. При наступлении вечного Царства, воскреснут все люди, души соединятся с своими телами, и тогда «праведники воссияют яко солнце в Царствии Отца их» сказал Сам Христос Своими устами (Мф. 13, 43).

Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский

14.08.2019

Изнесение Честных древ животворящего Креста Господня

Святитель Феофан Затворник Вышенский однажды сказал: «Все по жизни несут крест». Нет такого человека, который бы был в идеальном положении и мы должны с вами усвоить эту мысль, мы нигде и никогда ничего не найдем идеального. Это иллюзия – искать идеального положения в жизни, идеального состояния, мы с вами живем в падшем мире. Мы все испытываем последствия греха прародителей и греха родительского и греха своего личного. «Никогда не было и не будет в мире, — говорит нам святой Никон Оптинский, — покойного места. Единственное покойное место, которое ты можешь найти – это твое сердце и твоя чистая совесть. Вот где может быть покойное место».
А в мире ни идеальных людей, ни идеальных обстоятельств, ни идеального духовника, ни идеальных пастырей, нигде и никогда не будет. И вот, если такое положение, когда мы настраиваем свою мысль на то, что не будет идеального места, мы все ответственны за ту жизнь, которую мы с вами живем. Каждый из нас несет жизненный крест, но как несет? Если ты постоянно хочешь его скинуть, хочешь, чтобы обстоятельства жизни были иные, тебя не устраивает муж, жена, дети, бабушка, дедушка, мама, папа, работа, здоровье, возраст, наличие денег в кармане, погода, политика, президент, правительство, до бесконечности. Спроси человека – ты доволен своей жизнью? «Я, может и ничего, но вот если бы вот это, вот это, вот это изменить, а вот это, вот это, вот это, вот это у меня было, ну тогда она была бы нормальная. А сейчас у меня жизнь не нормальная». Значит ты своего креста не взял. Ты хочешь, что у тебя все было по-другому. По-другому у тебя может быть, и должно быть и ты должен стремиться только к одному – чтобы другими были твои мозги, другой была твоя душа, и другим было твое сердце. Больше никого ты изменить в этой жизни не можешь. Ни жену, ни детей, ни внуков – никого. Мы им говорим одно, они делают совсем другое. Мы учим одному, они делают совершенно третье. Жене 250 раз что-то конкретно говорим, а она все равно делает совсем другое. И муж тоже самое. Значит, о чем идет речь? Мы сами должны стать другими и воспринять эту жизнь такой, как она есть.

Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

01.08.2019

Ничего страшного?

Как вы думаете, что самое страшное в духовной жизни? Мне пришла мысль, что самое страшное – начать говорить: «ничего страшного».
Не прочитал правило – ничего страшного. Пост не соблюдал – ничего страшного. Посмотрел не туда – ничего страшного. Сказал не то – ничего страшного. Опоздал на службу – ничего страшного. Не причащаюсь – ничего страшного. В телевизоре завис – ничего страшного… Мы все время находим себе оправдание. Мы никак не можем согласиться, что мы все-таки грешные. Но Господь кого пришел спасти? Грешников кающихся. Вот когда уходит покаяние даже по таким мелочам, тогда туши свет. Поэтому, получается, лучше грешник кающийся, чем праведник, не имеющий нужды в покаянии. Очень страшно попасть в их число…
Еще я часто людям говорю так: мы моем руки каждый день, даже по нескольку раз в день. Это вообще рекомендовано для поддержания чистоты, нашей гигиены, чтобы не заболеть и прочее. Мы же это делаем. То же самое с душой. Хорошо, ты не был на каких-то черновых работах, в шахте или в забое, не был в поле, то есть нет откровенной грязи. Но руки же мы моем! И никто из нас не говорит: «Я не имею в этом нужды». Также нет человека, который может сказать, что у него нет нужды в покаянии, если он внимательно ведет духовную жизнь.
Вот когда человек перестает оправдываться, есть шанс исцелиться. Кто-то из мудрых людей сказал: «Завтра – враг сегодня». Покаюсь завтра. Помолюсь завтра. Навещу завтра. Отдам завтра. Всё завтра. А почему завтра? Потому что опять: «ничего страшного». Ничего страшного, если не сегодня. А то, что ты отложил на завтра, ты и завтра не сделаешь, у тебя будет бесконечная череда: завтра, завтра, завтра… Пришел добрый помысел – осуществи его сейчас, потому что неизвестно, что будет завтра. Мы быстро загораемся, но еще быстрее остываем.

Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

18.07.2019

Память Святых Царственных страстотерпцев

17 июля в день памяти святых Царственных страстотерпцев наш храм отметил свой престольный праздник. Праздничную Божественную литургию возглавил благочинный Клинского округа протоиерей Евгений Мальков, ему сослужили: настоятель Воскресенского храма с. Шипулино протоиерей Димитрий Костин и настоятель нашего Алексиевского храма священник Иоанн Орехов. Пел детский хор. В конце литургии по традиции был совершен крестный ход вокруг храма.

В этот же день в Клину прошел крестный ход посвященный Царской семье. Начало крестного хода было положено в прошлом году в столетнюю годовщину расстрела Царской семьи. Царский крестный ход начался с акафиста в часовне Царственных страстотерпцев в Демьяново. Богослужение совершал настоятель Успенского храма с. Демьяново г. Клина протоиерей Олег Денисюк в сослужении духовенства Клинского благочиния. Затем верующие отправились крестным ходом через парк к часовне святого царя Николая II на Ленинградском шоссе, а оттуда по проезду Танеева вновь вернулись в Демьяново. В крестном ходе принимали участие прихожане храмов Клина и Клинского благочиния.

09.07.2019

Клинская икона Божией Матери

День празднования Клинской иконы Божией Матери 9 июля. Вечером 8 июля в Скорбященском храме г. Клина собором духовенства Клинского благочиния было совершено Всенощное бдение с акафистом, а утром –отслужена праздничная Божественная литургия.

История возникновения Клинской иконы берет свое начало с середины XIX века. Какое-то время она хранилась в зале ожидания на железнодорожном вокзале г. Клина, потом была перенесена в специально построенную для нее Богородичную часовню на привокзальной площади, куда еженедельно из Троицкого собора совершался Крестный ход. В годы лихолетья часовню закрыли, но Клинскую икону удалось спасти — ее долгое время прятали на чердаках верующие жители Клина. В Скорбященском храме икона появилась незадолго до начала Великой Отечественной войны. Всю войну она пролежала на аналое в центре храма, а люди молились перед ней о даровании победы нашему народу.

07.07.2019

День семьи, любви и верности

8 июля в России отмечается День семьи, любви и верности. Этот праздник был установлен в 2008 году, в связи с празднованием в Русской Православной Церкви Дня памяти святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских. Они являются покровителями семьи в нашей стране. Но прежде, чем вступить в брак, нужно сделать главный выбор в своей жизни – выбор человека, с которым придется идти к Богу. Именно об этом в выпуске телепередачи «Дорога к храму» пойдет беседа с гостем студии – протоиереем Борисом Балашовым, настоятелем Скорбященского храма г. Клина.

03.07.2019

Боголюбская икона Божией Матери

1 июля — престольный праздник в Боголюбском храме пос. Покровка Клинского района. В этом году храму исполнилось 20 лет. Настоятель нашего храма вместе с настоятелем Боголюбского храма священником Андреем Маценовым, настоятелем Воскресенского храма с. Шипулино протоиереем Димитрием Костиным, клирком Скорбященского храма священником Михаилом Хайрутдиновым и клириком Успенского храма в Демьяново священником Иоанном Денисюком совершили в этот день праздничную Божественную литургию.

01.07.2019

крестный ход с чудотворным крестом

28 июня после Божественной литургии в Воскресенском храме с. Шипулино состоялся ежегодный Крестный ход на место чудесного обретения Каменного Креста.

В начале XIX века (около 1815 года) вблизи деревни Голышкино Клинского уезда, в овраге, рядом с источником, был обретен каменный крест, который находится в Воскресенском храме с. Шипулино по настоящее время. Устное предание гласит, что в начале XIX века одному крестьянину крест явился в сонном видении. Голос повелевал найти его в указанном месте и перенести в место более подобающее. Крестьянин сначала не поверил видению, но сон повторился еще дважды. Только после этого крестьянин вместе с односельчанами нашел 10-пудовый каменный крест в месте, указанном во сне, – на заболоченном берегу реки, между деревнями Колосово и Голышкино. Крестьяне взвалили его на подводу и привезли в храм. Утром креста в церкви не обнаружили. Он оказался на прежнем месте. Его снова привезли в храм. А наутро крест опять оказался там, где его обрели. Как говорят в народе – «крест уходил». Поняв, что он чудотворный, люди собрались и во главе со священниками пошли крестным ходом на поклонение этому кресту. Придя на место, отслужили молебен и торжественно перенесли его в храм. Больше крест «не уходил». Сведения об этих событиях передали в Синод. Было установлено считать животворящий крест местночтимой святыней и раз в году, на 9-ю пятницу по Пасхе, совершать службу в память о его обретении. В тридцатых годах ХХ века крестные ходы прекратились. Возобновлены они были в 2011 г. и теперь совершаются ежегодно. В нем принимают участие священнослужители и прихожане многих храмов Клинского благочиния. Более 4 км несут святой крест в специально сделанном киоте с ручками казаки Демьяновской казачьей общины, священники и все желающие. Крестный ход проходит очень торжественно и собирает сотни людей.

17.06.2019

День Святой Троицы. Пятидесятница

Некогда Бог вдохнул в первозданного человека дыхание Божественной жизни, но спустя время, человек по своей воле вошел в контакт с дьяволом, поверил его внушениям, в исступлении ума пошел против Бога и одномоментно утратил дар вечного бытия. Святитель Феофан пишет, что в сошествии Святого Духа, Бог дарует человеку новое дыхание жизни, чтобы воскресить душу, умерщвленную грехом. Реанимация души – есть первое действие благодати Духа Божьего в отношении каждого из нас и она достигается путем постепенного избавления души от раковых клеток греха через терапию покаяния, ведь до тех пор, пока грех властвует над нами, душа будет мертва для Бога и для и жизни по Его воле. Зерно посеянное в землю имеет в себе зачаток жизни, но оно не прорастет и не даст плод, если не будет согрето весенним теплом и не получит необходимой влаги. Так и зерно веры посеянное в каждом из нас апостольской проповедью не прорастет, если душу не коснется огонь Святого Духа, если ее не согреет теплота Божественной благодати, а сердце не оросят слезы покаяния т.к. без этого не взращиваются духовные плоды. Для этого и сошел Божественный Дух, и для того обитает в Церкви, и сообщается всем верующим, чтобы поднимать с земли падших, возвращать им первоначальный облик и утраченное совершенство, воссоединять с Богом и утверждать в них жизнь по Его святым заповедям.
Душа оживает постепенно, но и грех умирает не сразу. Он продолжает жить и действовать в нашем теле, не подчиняясь закону нашего ума. Начинается долгий период духовной брани и реальной жизни во Христе, который требует от нас концентрации мыслей и чувств, напряжения веры, терпения, воли и верности духовному выбору. Ведь мы призваны Богом не для того, чтобы только именоваться «духовными», но чтобы быть духовными людьми, чтобы Дух Божий жил и действовал в каждом из нас, всецело овладевая нами.

Протоиерей Олег Скобля

07.06.2019

Именины настоятеля

7 июня в день Третьего обретения главы Иоанна Предтечи настоятель нашего храма отмечает свои именины. В этот день состоялась Божественная литургия с собором Клинского духовенства. Желаем о. Иоанну доброго здравия, терпения и Божией помощи в священническом служении. Многая и благая лета!

01.06.2019

Таинство Святого Причастия

Бог – Источник всей и всякой жизни. Он сотворил мир из ничего, создал жизнь на нашей планете: растительную, животную и самого высокого уровня – человеческую.В людях есть все эти виды жизни – и растительная, и животная. Но человек при этом не является ни растением, ни животным. Еще древние греческие философы называли человека религиозным животным, то есть важнейшим отличием человека от всех видов живых существ, которые есть на земле, является его возможность и стремление к общению с Богом. Именно в православном христианстве, проповеданном святыми апостолами Господа нашего Иисуса Христа, цель творения достигает своей вершины.

В ветхозаветной религии евреев и исламе есть цель: исполнять заповеди Творца, чтобы за их исполнение получить награду, а за нарушение воли Божией быть наказанным. Безусловно, в этом много правильного и хорошего. Однако христианство говорит о другом: о живой встрече верующего во Христа и Его Евангелие с Самим Богом, об усыновлении Ему и даже о соединении всей своей жизни с Господом навечно. Все евангельские заповеди указывают этот путь, в этом же и смысл жизни православного христианина. Обратимся к словам Священного Писания Нового Завета. Накануне Своей Крестной смерти, когда Богочеловек Иисус Христос принес Себя на Голгофе в спасительную жертву за грехи всего мира, в Великий Четверг Он последний раз участвовал в праздновании ветхозаветной пасхи. Вечером в канун Великой Пятницы Господь со Своими двенадцатью апостолами совершил пасхальную Вечерю, то есть праздничный пасхальный ужин по установленному ритуалу. На ней Иисус Христос непостижимым для нашего ума образом соединил жизнь этих апостолов со Своей: «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26–28). «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19).

С тех пор, как в пятидесятый день по Воскресении нашего Господа Иисуса Христа произошло Сошествие Святого Духа и родилась Святая Православная Церковь – семья Христова, члены Церкви стали совершать это великое таинство. Оно таинственным и непостигаемым умом образом через соединение всего нашего существа с Богочеловеческой личностью Иисуса преображает, очищает и освящает нас. Это таинство Причастия дает нам духовные силы для борьбы с грехом и для земного христианского служения Богу, семье и обществу. Апостол Павел пишет христианам, что необходимо очень ответственно подходить к участию в этом таинстве: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» (1 Кор. 11, 27–28). Поэтому духовная подготовка совершенно необходима для участия христианина в этом таинстве. Она включает в себя примирение с ближними, прощение обид, внимательное чтение Священного Писания, молитву, а также посильное воздержание. О том, что происходит с теми христианами, которые без духовной подготовки, покаяния и примирения приступают к Причастию, говорит апостол Павел: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11, 29–30). Соединение со Христом в таинстве Святого Причастия является для человека великим лекарством, врачующим душу и тело. Но любое серьезное лекарство требует правильного употребления, в противном случае оно принесет не пользу, а вред.

Богослужение, на котором совершается таинство Причастия, называется литургией или Евхаристией. Евхаристия (по-гречески: Благодарение) выражает самое важное содержание всех христианских молитв – нашу благодарность Господу за Его жертвенную любовь и совершенное Им спасение человеческого рода. Литургией (по-гречески общим делом) это таинство является потому, что в нем для совместной молитвы и общения с Богом собирается вся христианская община – приход, как и заповедал Сам Господь: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Совершая каждый раз и в разных местах Евхаристию, мы, однако, не повторяем Тайную Вечерю, а духовно участвуем в ней. Об этом ясно свидетельствуют слова известной всем причащающимся православным христианам молитвы: «Вечери Твоея тайныя днесь (т.е. сегодня), Сыне Божий, причастника мя приими». Мы просим Бога сегодня сделать нас участниками той Святейшей Тайной Вечери, которую наш Господь Иисус Христос совершил со Своими учениками две тысячи лет назад.

Если наши протестанты могут совершать богослужения, на которых они вспоминают Тайную Вечерю и вкушают хлеб и вино, то они и не считают, что эти вкушаемые ими хлеб и вино есть Тело и Кровь Христовы. Для них это лишь благочестивое воспоминание того, что сделал Христос. Это все закономерно. Они отвергли ту Церковь Христову, которую создал Сам Господь, и пару столетий назад, а иные из них и позднее, основали свои Церкви, которые не имеют преемства благодатных даров и учения от апостолов.

Святая Православная Церковь есть по сути именно та, которая родилась в День Пятидесятницы. Как река берет начало в роднике, так Православная Церковь продолжает благодатную жизнь на земле и неизменно хранит истинное, данное Иисусом Христом через святых апостолов спасительное учение. Глава Святой Церкви – Сам Иисус Христос, поэтому в Церкви наше земное время встречается с вечностью, ведь Господь пребывает в мире вечного Небесного Царствия и живет, и действует в Своей Православной Церкви. Поэтому для нас, православных людей, возможно духовное участие в тех священных событиях, которые были две тысячи лет назад, и причащение Святых Тела и Крови Христовых вместе с апостолами. Само таинство Евхаристии совершает лично Иисус Христос, участвуя с верующими в молитвенном собрании на Божественной литургии. Священнослужители совершают священнодействия вместе с прихожанами, а Христос пребывает среди нас.

Протоиерей Борис Балашов

24.05.2019

Что ребенку помогает не уйти из Церкви?

– Что священник может сделать для того, чтобы ребенок в Церкви остался, а что этому уходу способствует?

– Наверное, ребенку помогает доброжелательная атмосфера в храме. Помогает, когда он видит пример искренней сосредоточенной молитвы со стороны прихожан. Дети не воспринимают того, что поет хор, не понимают смысла священнодействий, но они видят, как люди вокруг себя ведут. Если дети стоят в окружении людей верующих, которые не разговаривают друг с другом, а сосредоточенно молятся, конечно, это ребенку помогает, он воспринимает это своим сердцем. С другой стороны, важно, чтобы ребенок понимал, как нужно себя вести в церкви. Нужно учитывать его возраст и возможности, но постепенно приучать вести себя спокойно, не беседовать с товарищами, не обращать внимания на какие-то мелочи житейские, а сосредоточенно молиться, пытаться понять слова, которые звучат в храме – это тоже ему поможет.

Со стороны священника помогает, прежде всего, любовь, внимание и неформальное отношение. Когда ребенок приходит на исповедь, он иногда начинает каяться не в том, что он совершил перед Богом, а в том, в чем он нарушил правила семейной жизни. Будет говорить: «Я плохо учусь», – еще что-то подобное. Это не самое главное, что человек должен исправлять в своей жизни. Ребенок говорит то, на что мама обращает внимание. Священник должен помочь ему узнать Бога, открыть что-то новое о духовной жизни, приобщить к тайне общения с Богом, которая совершается при исповеди, при причастии Святых Христовых Таин.

– Какие самые типичные ошибки совершают верующие родители в церковном воспитании детей?

– Неофиты возлагают на плечи детей бремена неудобоносимые – это всем известно. Я отчасти тоже в этом виноват. Главная ошибка – это то, что родители не живут так, как должны жить православные христиане. Их жизнь формальна, их жизнь далека от Евангелия, от Христа.

– А всенощные, паломничества, акафисты в огромном количестве?

– Я не думаю, что очень многие ходят на всенощные или ездят в паломничества с детьми. Детям не хватает понимания того, что Бог живой и активный. Религия – это не просто некая система правил или некая культура. Культура вышла из веры и сопутствует ей, но нельзя воспринимать ее оторванно от живого, действующего в этом мире Христа. Очень часто из церковного детства у людей сохраняются воспоминания о внешней обрядовой жизни, но сердце их не почувствовало благодати, близости Бога. Задача родителей – любить ребенка и помочь ему познать радость общения с Богом, делания добрых дел, любви, благодарности людям и Богу. Приобщить ребенка к этой жизни, к этой радости очень важно.

С другой стороны, очень важно, чтобы у ребенка был навык стояния в церкви, навык делать не то, что хочется, а то, что нужно. Здесь нужна известная строгость и мудрость, потому что маленькие детки неустойчивые: «Я не хочу в храм. Я вчера был уже, не пойду». Ничего не понимает ребенок, трудно ему. Как здесь быть? Как поступить? Как приучить по воскресеньям ходить в храм? Это творческая и очень серьезная задача, которую нужно как-то решать. Мой опыт свидетельствует о том, что в этом помогает искренняя молитва Божьей Матери о детях, молитва на литургии и, конечно, жизнь со Христом. Хороший воспитатель – не тот, кто знает все приемы и все понимает, а тот, кто сам живет с Богом и сострадает другим. Мне кажется, в семье, где есть эта жизнь, воспитываются настоящие верующие дети.

Беседа с епископом Пантелеимоном (Шатовым) (www.pravmir.ru)

ПИР ЦАРСТВА БОЖЬЕГО И КОРПОРАТИВНАЯ ДЬЯВОЛЬСКАЯ ВЕЧЕРИНКА — КАК НЕ ПЕРЕПУТАТЬ

«медленно, но взлетать…»

ХРИСТИАНЕ, НЕ ВЕРУЮЩИЕ ВО ХРИСТА – О СОГБЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Как жить, чтобы Ангел Хранитель тебя не покидал

Как молимся, так и живём

Борьба и место покоя

празднование иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»

«Радуйся, Заступнице рода христианского»

Он чувствовал, когда человеку плохо, и приходил сам

памяти протоиерея димитрия смирнова

Покров Пресвятой Богородицы. почему мы почитаем богородицу

Собрание духовенства Клинского благочиния

Газета «Клин православный» (электронная версия)

Крест — это ключ, которым мы откроем врата Рая!

Слово архимандрита Мелхиседека (Артюхина)

Самая большая ошибка в добрачных отношениях

Не воспитывайте детей с постоянной похвалой

Счастье — это таинство

Молебен на начало учебного года

Успение Пресвятой Богородицы

КАК ПОЛУЧИТЬ ОТ БОГА РАСПИСКУ о ПРОЩЕНИИ ГРЕХов

Преображение Господне

Крест хранитель всея вселенныя

Молитесь обо всём, в чём нуждаетесь

ПОЧЕМУ ХРИСТОС НЕ ПОШёЛ НА ПОВОДУ У РЕВОЛЮЦИОНЕРОВ

ОНА БЫЛА СЛЕПАЯ, МЕНЕЕ МЕТРА РОСТА, ПОЛНОСТЬЮ ПАРАЛИЗОВАННАЯ, НО ИСЦЕЛЯЛА НЕИЗЛЕЧИМЫХ БОЛЬНЫХ

«ЕМУ НЕ ХВАТАЛО ВОЗДУХА, НО ОН НЕ СТАЛ ВОЗВРАЩАТЬСЯ ОБРАТНО» ПАМЯТИ СХИИЕРОДИАКОНА АЛЕКСАНДРА (МАМЕДОВА) (1979-21.07.2009)

У БОГА НЕТ НИ ПРАВДЫ, НИ СПРАВЕДЛИВОСТИ

Наша религия – это любовь ко Христу, и больше ничего!

О доверии Богу

Божий замысел о мужчине и женщине

милосердие может уподобить нас святым

жизненные советы архимандрита иоанна (крестьянкина)

Молитвы в день Святой Троицы

Хранить огонь, тепло и свет

Быть вознесенным на небо

ВРЕМЯ ИСПЫТАНИЯ

Патриаршее послание Преосвященным архипастырям, священнослужителям, монашествующим и мирянам епархий на территории России

Лествица, возводящая на небеса

Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная

Послание митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия к пастве Московской епархии

Делание всей жизни

Меняется ли молитвенное правило во время великого поста?

Две короткие беседы о молитве архимандрита мелхиседека (артюхина): «Внимание — душа молитвы» и «как найти время для молитвы»

Неделя мясопустная, о Страшном Суде

Собор Клинских новомучеников

Сретение Господне

Как не отвлекаться во время молитвы?

Об одном редком умении

Помни день субботний

Икона Крещения Господня

Рождество христово

Рождественское поздравление благочинного Клинского округа протоиерея Евгения Малькова

Христос — мир наш

Стяжи дух мирен…

Не произноси имя Господа всуе

Рождественский пост. Подготовка к празднику Рождества Христова

Собор Архистратига Михаила и всех небесных сил бесплотных

О сути христианского подвига в наши дни

Дорога к храму

ПАМЯТЬ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА СЕРГИЯ ГУСЕВА

Вечная память

ПАМЯТИ ПРОТОИЕРЕЯ АЛЕКСИЯ ТЮКОВА

БАТЮШКА, Я НЕ МОГУ НАУЧИТЬСЯ СМИРЕНИЮ…

святитель Тихон, патриарх Всероссийский

Суицид — грех без прощения

Рождество Пресвятой Богородицы — первый праздник церковного года

В чем наша свободная воля?

«Хочу быть вашим чадом…»

Праздник Успения Пресвятой Богородицы в нашем храме (фоторепортаж)

Слово на Преображение Господне

Изнесение Честных древ животворящего Креста Господня

Ничего страшного?

Память Святых Царственных страстотерпцев

Клинская икона Божией Матери

День семьи, любви и верности

Боголюбская икона Божией Матери

крестный ход с чудотворным крестом

ХРИСТИАНЕ, НЕ ВЕРУЮЩИЕ ВО ХРИСТА –
О СОГБЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ

Как жить, чтобы Ангел Хранитель
тебя не покидал

празднование иконы Божией Матери
«Всех скорбящих Радость»

Он чувствовал, когда человеку плохо,
и приходил сам

Газета «Клин православный»
(электронная версия)

Крест — это ключ,
которым мы откроем врата Рая!

КАК ПОЛУЧИТЬ ОТ БОГА РАСПИСКУ
о ПРОЩЕНИИ ГРЕХов

ПОЧЕМУ ХРИСТОС НЕ ПОШёЛ НА ПОВОДУ
У РЕВОЛЮЦИОНЕРОВ

ОНА БЫЛА СЛЕПАЯ, МЕНЕЕ МЕТРА РОСТА,
ПОЛНОСТЬЮ ПАРАЛИЗОВАННАЯ,
НО ИСЦЕЛЯЛА НЕИЗЛЕЧИМЫХ БОЛЬНЫХ

«ЕМУ НЕ ХВАТАЛО ВОЗДУХА, НО ОН НЕ СТАЛ ВОЗВРАЩАТЬСЯ ОБРАТНО»
ПАМЯТИ СХИИЕРОДИАКОНА АЛЕКСАНДРА (МАМЕДОВА)
(1979-21.07.2009)

Наша религия – это любовь ко Христу,
и больше ничего!

жизненные советы
архимандрита иоанна (крестьянкина)