03.04.2025
О цене и смысле свободы
Кажется, совершенно очевидно, что сама по себе зависимость всегда обрекает нас на страдание. И если спросить любого человека, ценит ли он свободу, стремится ли к ней, то, конечно, он ответит, что — да, он свободу ценит и к свободе стремится. Но реальность свидетельствует об ином. Многие люди не только не ищут свободы, но и боятся ее, они не хотят терять тех цепей, которыми скованы: свобода предполагает ответственность — ответственность за выбор, который ты делаешь, за решения, которые принимаешь, и нужно эту ответственность постоянно реализовывать, нести на себе ее бремя. А когда ты несвободен, когда ты живешь по некой инерции, когда твоя жизнь связана множеством пут, которые тебя по этой жизни сами куда-то влекут, то ты как бы «освобождаешься» от ответственности. Нет, отвечать в конечном итоге за все придется, но реальность этого от сознания большинства людей ускользает или вовсе отвергается ими.
Когда человек говорит: «я просто живу, как все» или «оно как-то само собой складывается» — это уход от ответственности. Это то же самое, что делает ребенок, когда ему страшно в темноте: он накрывает голову одеялом и таким образом отгораживается от своего страха. Но, по здравом рассуждении, если есть в темноте что-то, чего стоит бояться, оно не пропадет, если ты накрыл голову одеялом, а если его нет, то какой смысл накрываться? Однако точно так же поступает человек, живущий по инерции, или «как все», или потому что «так принято».
Я сказал выше, что осознать свою несвободу и свою зависимость при определенных жизненных обстоятельствах может любой человек, независимо от того, религиозен ли он. Но как реагирует на это «открытие» человек неверующий? Как правило, он стремится к свободе лишь от того, что явным образом его тяготит, заставляет страдать. И только верующий человек может захотеть быть свободным в принципе и освободиться от всех зависимостей, от того, на чем они основаны, чтобы не быть связанным ничем вообще.
Стремление к свободе лежит в общем-то в основе христианства. Господь говорит: «Вы познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 32). Истина, в том числе, о том, что такое взаимоотношения человека и Бога, что такое этот мир и что такое эта жизнь. Когда человек эту истину познаёт (и эта истина — не истина-что, а Истина-Кто, то есть Сам Господь, Который есть «Путь, Истина и Жизнь» (Ин. 14, 6), тогда его отношение ко всему вокруг него приближается к тому, каким оно было первоначально у Адама в раю. В еде он видит всего лишь на всего еду, в питье видит всего лишь навсего то, чем утоляется жажда, и ни из чего, как говорил известный литературный герой, не делает культа. А если у человека нет веры, то у него нет причины к такой свободе стремиться. Он не хочет, чтобы какая-то частная зависимость заставляла его страдать, но не хочет притом и менять свою жизнь коренным образом, отказываться от той системы, той иерархии ценностей, которая сформирована по сути грехопадением, желает сохранить ее, удалив лишь какие-то отдельные «элементы».
Да, можно найти определенное стремление к свободе от зависимости, например, в философии стоиков: что бы ни произошло — принять это, отнестись к этому (как принято сегодня говорить, основываясь на их опыте) стоически. Но дело в том, что для человека и это отношение ко всему происходящему с ним — стоическое, — тоже может стать неким фетишем, он от него тоже может впасть в зависимость, не говоря уже о зависимости от своей собственной гордыни, от своих собственных страстей, которые и в стремлении к свободе, как это ни странно, могут находить для себя пищу. К свободе, разумеется, неправильно понимаемой. А в христианстве человек старается идти узким путем, и этот путь все больше и больше сужается, становится всё теснее и теснее. И сам путь, само следование за Христом постоянно дает тебе понять: вот ты от этого зависишь, ты этим связан, ты в плену этого находишься. И каждый раз, сталкиваясь с подобными открытиями, ты ставишься перед выбором: либо, как тот богатый юноша, остановиться, обратиться вспять и уйти, либо — словно змея кожу, содрать с себя лишнее, мешающее, и идти дальше. И второе — очень болезненно, связано всегда с пролитием не только пота и слез, но и самой крови. Однако лишь таким образом человек может обрести свободу. И через узость и тесноту выйти на такой простор, на такую широту…
Игумен Нектарий (Морозов)
29.03.2025
Рубрика: Размышления Великим постом
Жизненно важное: всегда помнить о милости и о любви Божией
У святых отцов часто можно встретить мысль о том, что по-настоящему страшен только грех, поскольку он отлучает человека от Бога.
Но вместе с тем… Вместе с тем и среди святых есть множество людей, путь которых к Богу совсем не был прямым, которые успели совершить прежде своего решительного обращения к Нему немало тяжких грехов (все мы знакомы с житием преподобной Марии Египетской, но это лишь один, максимально яркий и красноречиво говорящий пример).
Почему они нашли в себе силы оставить греховную жизнь и прийти к Богу? Что вдохновляло их, что убеждало в том, что этот разворот от тьмы к свету не будет тщетным, напрасным?
Именно вера в то, что Господь безмерно милостив и человеколюбив.
Что говорит переживший тяжкое, «двойное» падение, заключающееся в прелюбодеянии и убийстве, царь и пророк Давид? «Помилуй мя, Боже…». А какое основание для этого он указывает? «По велицей милости Твоей». И беззакония свои просит Господа очистить – «по множеству щедрот» Его.
Поэтому враг всегда старается внушить человеку после того, как он согрешит, мысль о том, что прощения ему нет, что отныне он чужой для Бога, что он вычеркнут из списка тех, кого Господь любит. А раз так, то какой смысл каяться, какой смысл что-то менять – в себе и своей жизни, нужно постараться получить от нее то удовольствие, которое еще доступно, пусть даже оно будет греховным. И опаснее всего оказывается не согрешить, а послушаться после согрешения врага, поверить в то, что надеяться больше не на что, что все пропало и погибло и ты сам – пропал и погиб.
То есть, иными словами, самое страшное – перестать помнить о том, что Бог любит всех и никто Его милости не лишен. Что по этой и только по этой причине все грехи человеческой плоти подобны горсти праха, брошенной в безбрежное море. Море Божественной любви. Так говорил преподобный авва Исаак Сирин.
Поэтому и я пишу о том, что память о милости и любви Божией не просто важна, а важна для нас критически, что она способна поднять каждого человека буквально со дна, помочь ему от этого дна оттолкнуться, достичь поверхности и снова вдохнуть воздух жизни полной грудью.
Игумен Нектарий (Морозов)
25.03.2025
НЕДЕЛЯ 3-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА, КРЕСТОПОКЛОННАЯ
Удивительное дело – бытие, как оно есть. Бог, сотворивший небо и землю, ангельские силы, живой мир, океаны и моря, Вселенную, сотворил человека, а человек согрешил. Что такое согрешил? Мы грешим каждый день много-много раз, мы привыкли жить в такой атмосфере, что грех для нас – ничто. Там, если совсем уж тяжкое что-то сделал, приду к батюшке, исповедуюсь. Батюшка простит, – ну, Бог, наверное, тоже. Собственно, куда Богу деваться? Сказано, что должен простить, – Он и простит. Собственно, ни одно живое человеческое существо на этой земле давно не боится никакого греха. Да, они тяготят, но в ужас и трепет никто не приходит, разве что когда-нибудь с непривычки совершит смертный грех, – но человек – такая зараза, что и к смертному греху привыкает – чего особенного-то?
Но вот когда-то человек согрешил, и это действие, которое он совершил, привело к тому, что он отпал от Бога. Что такое отпал от Бога? Мы никогда с Ним не жили, – что нам бояться того, что мы от Него отпадем? Ужаса никакого не происходит. Мы даже к разводу привыкли; это – обычная составляющая нашей жизни. Сейчас привыкаем к смерти наших детей, наших мужей. Мы быстро ко всему привыкаем. Человек такая зараза, – он привыкает ко всему, – и к плохому, особенно к хорошему. У него очень высокая степень привыкаемости, поэтому мы привыкли жить без Бога и никакой другой жизни мы не знаем. И поэтому, если нам говорят, что Адам отпал от Бога, мы ничего не чувствуем; ну, отпал и отпал. Потому что у нас-то, у самих, ужаса отпадения от Бога нет, потому что нет радости жизни с Богом.
Если бы мы отпали от Живого Бога, это было бы страшно, и мы бы хотя бы отчасти поняли, что́ пережил Адам, стоя у двери рая и плача горько. Но что такого произошло с человеком, что для того, чтобы вернуть ему возможность прикоснуться к Богу, Бог велел распять Себя на Кресте? Вот перед нами Крест, на нём висит Бог. Что же такого совершил человек, – что для его спасения потребовалось распятие Бога? Мы же привыкли жить в системе «Бог простит». Но если так всё просто, – так Бог бы взял и простил: «Ладно, Адамушка, что уж там, как-нибудь помиримся, сживемся. Ну, с кем не бывает? Ну, согрешил» А не получится. Потому что для того, чтобы теперь вернуть возможность, – только возможность, а не реальность – общения Адама с Богом, необходимо, чтобы Бог умер на кресте, и другой возможности нет. Что́ же сделал человек, что для его спасения потребовалась смерть Бога?
И нам крест здесь лежащий свидетельствует: смотри, какое дело ты сделал, смотри, что ты совершил, – что иного способа спасти тебя нет, как только Мне умереть. То, что мы живём сейчас, легкомысленно рассуждая о прощении Бога, – это некое послевкусие христианства, где действительно отношения с Богом принципиально другие, чем они были после грехопадения. Хотя очень много мы всего лишь себе надумываем, а по сути такого нет. Потому что, на самом деле, кое-что требуется от нас. Смерть Христа на Кресте, даёт нам только возможность припасть к Богу. Не будь этой смерти – не было бы и возможности, – хоть вы в лепешку расшибитесь, хоть кожу себя сдерите, хоть не ешьте, не пейте и не ходите никуда, закопайте себя живьём в землю, молитесь 24 часа в сутки, 120 лет каждый день, – вы всё равно не получите возможности прикоснуться к Богу.
Нет такой возможности больше у человека, нет, пока Бог не станет человеком и не умрёт на Кресте. Если Он этого не сделает, – если бы, например, Он не смог бы донести Свой Крест до конца, если бы Он не умер на нем, Он навсегда бы нас лишил возможности прикоснуться к Нему. Нет такой возможности, кроме смерти Христовой. Это чтобы человек легкомысленно не рассуждал о том, что спасти человека легко.
В общем-то, да, человеку-то ничего не требуется, – но Богу пришлось умереть на кресте, чтобы меня спасти. И когда Он висит на Кресте, эта возможность для меня открыта, я могу теперь подойти к Богу. Но в сегодняшнем Евангелии Он говорит, что для этого есть условие: «Для того, чтобы соединиться со Мной, ты должен сделать то же самое ради Меня. Вот Я ради тебя вишу на Кресте, – ты должен сделать то же самое, ты должен распяться ради Меня». Ничего делать особенного не надо. Надо, чтобы человек волю свою распял, чтобы он отказался жить по своей воле и распял себя ради воли Божьей; чтобы воля Божья стала тем гвоздем, тем копьем, – тем крестом, на котором пригвоздилась воля человека: она больше не действует. Теперь есть только одна воля – Твоя, Господи. Больше от человека ничего не требуется. Собственно, никогда ничего не требуется, – никогда. Надо было просто сказать: «Отныне и навсегда я творю Твою волю». Но даже в раю, даже Адам не мог этого сделать. Не мог, потому что каждый человек настолько испорчен, настолько любит себя, настолько погружен в свое «я», что отказаться от этого и творить Его волю он не может. А это есть единственное основание жизни: всегда, везде творить волю Бога. Это и есть жизнь, – сама воля Бога есть жизнь. Отказ от этой воли есть отказ от жизни. Человек умирает не потому, что делает плохое, а потому, что делает по-своему. Просто человек, который делает плохое, явно видит, что он гибнет и хочет взыскать Бога и Его воли. А человек, который делает по-своему, не знает, что это дело плохое, – оно же вроде хорошее, – поэтому гибнет, но не знает, что гибнет, и Бога взыскать не может. Поэтому фарисеи гибнут, а блудницы спасаются. Поэтому фарисеи гибнут, а воры спасаются. Поэтому фарисеи гибнут, а грешники, познавшие гибельность своей воли, спасаются, потому что они начинают ее ненавидеть, в отличие от фарисеев, – ненавидеть свою волю, чтобы сказать: «Господи, да будет воля Твоя! Я больше ничего не хочу на этой земле. Ничего, только Твою волю – сегодня, завтра и вечно – только Твою волю».
Конечно, человек и при такой решимости остаётся немощным, и чтобы до конца исполнить волю Божью, ему приходится каждый раз наступать на горло собственной воле, всю жизнь прибивать свою волю ко кресту и говорить: «Не хочу моей воли, хочу, чтобы была Твоя». И Крест, на котором распят Христос, всегда перед глазами человека, потому что это укрепляет его: «Ты, не имея к этому никакой потребности, только Свою любовь, пришел ко мне, умер ради меня. Помоги мне, помоги мне нести крест свой, помоги мне исполнить волю Твою, ведь Ты же был Человеком. А значит, через это воплощение Ты соединился с каждым человеком. Будь во мне той крепостью, которая поможет мне творить волю Божью. Будь во мне той силой, той решимостью, той благодатью, которая поможет мне творить Твою волю, чтобы и я, дойдя до последнего своего рубежа, смог бы уподобиться Тебе хоть сколько-нибудь, потому что я всю свою жизнь отвергал свою волю и старался, как мог, исполнить Твою». Это и есть путь христианина.
Надо просто никогда не забывать, что Христос, распявшись на Кресте, получил возможность, получил благодать входить в наши сердца, если только мы Его туда пускаем, – в наших сердцах животворя нас, подвигая нас, уча, и воспитывая и очищая, и смиряя нас, и уча нас в любви, – вести тихо ко спасению, – только бы мы Ему не сопротивлялись.
Иерей Константин Корепанов
Фото Ирины Ермакович
15.03.2025
К 100-летию преставления свт. Тихона,
Патриарха Всероссийского
Открытие выставки в Клину
15 марта 2025 года в выставочном зале им. Ю. В. Карапаева в г.о. Клин состоялось торжественное открытие выставки «Русская Голгофа», приуроченная к 100-летию блаженной кончины святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России.
Перед началом открытия выставки был отслужен молебен святителю Тихону.
С приветственным словом к собравшимся обратился благочинный Клинского церковного округа протоиерей Евгений Мальков. Он затронул тему о том, какую роль в истории Русской Православной Церкви сыграл патриарх Тихон.
Настоятель Тихоновского храма г. Клина протоиерей Анатолий Фролов рассказал, как в Клину появился храм в честь свт. Тихона, Патриарха Всероссийского и какие события этому предшествовали. Также рассказал об освящении храма в 1992 году Святейшим Патриархом Алексием II и об идее создания выставки о патриархе Тихоне.
Затем, перед присутствующими на выставке духовенством Клинского благочиния и жителями города выступил с лекцией о Новомучениках и исповедниках Российских директор Мемориального центра, член Церковно-общественного совета по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской при Патриархе Московском и Всея Руси Игорь Владимирович Гарькавый.
Святителю патриарше Тихоне, моли Бога о нас!
Выставку можно будет посетить до 13 апреля.
Ирина Ермакович
Фотограф: Ирина Ермакович
12.03.2025
Рубрика: «Размышления Великим постом»
САМОУКОРЕНИЕ
Протоиерей Андрей Ткачёв, настоятель храма Троицы Живоначальной в Хохлах:
«Самоукорение – это добродетель, это аскетическое упражнение. Укорять себя можно и нужно непрестанно.
Так говорят отцы. Нужно трудиться в том, чтобы совершать внутренний труд по части самоукорения.
Чувство вины и самоукорение – немножко разные вещи.
Для чего нужно самоукорение? Для того, чтобы не гордиться.
А кому нужно не гордиться? Тому, кто склонен к этому.
А кто склонен к этому? Наверное, все, но всё в разную меру.
Побитый боксер, уходящий с ринга, и боксер победивший, уходящий с ринга с поднятыми руками, по части гордыни в разных условиях.
Один находится в подавленном состоянии, другой – в приподнятом. Именно тот, кто победил должен укорять себя, должен себя сдерживать и смирять. Если же не смирит себя, то вскоре тоже будет побит.
Что же касательно чувства вины, то простому человеку вечно макать себя за шиворот куда-то носом может быть опасно. Человек может загнать себя в какую-то крайность.
Иногда его нужно утешить, поддержать, поднять в собственных глазах: «Да у тебя получится все!»
Обычно такое детям говорится, но люди инфантильны.
Они и в старости часто детьми остаются.
Их ободрять, а не прессовать надо.
Самоукорение – это внутреннее усилие. Боже вас сохрани, показывать наружу своим постным видом, что вы самоукоряетесь.
Вы должны быть таковы, как сказано Господом о посте: «Лицо свое умой и голову помажь, и явись людям с веселым лицом», а внутри будь постящимся. Потому что Бог видит тайное.
Если ты натянул на себя постную физиономию, посыпал голову пеплом, Боже сохрани, таким являться на люди.
Самоукорение – это тайна сердца. Я должен себя укорять всегда, потому что я вижу, что каждый мой шаг несовершенен перед лицом Бога моего.
И даже посреди самих добрых дел своих я вижу, что они дырявые, как сыр.
Гоголь говорил: скорбь самая сильная не от того, что в мире много зла.
Самая большая скорбь оттого, что в добре добра нет, что добро дырявое. То есть внутри самого добра, как червяк в яблоке, хранится зло. Страшно, то, что зло всюду и даже в добре.
Когда человек знает, что самые добрые движения его души дырявы, гнилы, в какой-то процентной доле, что они несовершенны, вот тогда он понимает, что ему по-настоящему гордиться нечем. Это и есть здоровое самоукорение.
Что же касается вины, то эта тема любима миром, раскручена. Немцев, к примеру, заставляют с пелёнок себя чувствовать виноватыми перед евреями. Хотя родились уже два поколения людей, которые не виновны в гитлеризме.
Нас убеждают, что кто-то должен чувствовать какую-то вину о прошедшем перед кем-то ещё. И слово «вина» – какое-то фрейдовское. И про вину я не собираюсь вам говорить.
Мы виноваты собственно перед всеми, как классик говорит: «Всяк за всех виноват».
Мне приятнее говорить об укорении себя самого. Это мой внутренний труд, это труд внимания себе и наблюдения за стопами своими. Это труд, ведущий к ясному пониманию, что никогда, даже в самых добрых своих состояниях, я не бываю абсолютно добрым. Всегда сохраняется иррациональный остаток для греха.
И мне всегда есть в чем себя укорить, на себя шикнуть изнутри.
Чтобы не гордиться. И еще для чего? Чтобы не осуждать.
Когда человек убежден в своей полной правоте, он демонизирует мир. Тогда у него все пальцы получаются указательными, и он видит всех остальных виноватыми.
Если он своих грехов не видит, он видит чужие грехи.
В молитве Ефрема Сирина в посту говорится нам: «Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего».
Если я не буду укорять себя, я буду укорять всех. Тогда весь мир плох, а я хорош.
И тут мы переворачиваем всю систему ложных ценностей, укоряя себя.
Мы начинаем спокойней смотреть на окружающий мир. У нас увеличивается доля спокойствия по отношению к миру, сострадание может даже появится.
Нужно для этого, чтобы луч Солнца правды, луч Христа проник в вашу душу, и вы увидели то, что мы сказали: в добре добра не хватает, не все хорошо внутри человека, там кошмар сплошной. Если вы этого не увидели, то укорение себя будет имитацией и аутотренингом».
07.03.2025
Рубрика: «Размышления Великим постом»
Мысли вслух
Протоиерей Сергий Баранов, настоятель храма Табынской иконы Божией Матери пос. Херсон Орская епархия:
«Многие расценивают чистоту сердца как чистоту от греховных помыслов, но сердце и ум можно завалить и кучей добрых помыслов, просто создать бардак из добрых вещей. Так вот, чистота сердца – это его простота, несложность, незаваленность всяким скарбом. Чистое сердце – оно чисто не только от греха, но от сложности нагромождения пустых мыслей, переживаний. Почему чистые сердцем Бога узрят? Потому, что между ними и Богом мало помех, они смотрят прямо на Него. Их ум не отвлекается ни на что постороннее, параллельное. Они смотрят прямо на Бога и только на Него.
* * *
Не расслабляйтесь, бывают времена тоски, терпите. Нет умной молитвы, молчит сердце, говорите ее устами. Ищите себе занятия, чтобы не оставаться праздным. Праздному человеку помыслы приходят, а к трудящемуся — мало. Говорите молитву вслух, не соглашайтесь на это уныние. Если кто-то думает, что, подвизавшись пять, десять лет, он что-то приобретет, и можно будет отдыхать с этим приобретением — это тоже ошибка, можно все потерять. Нужно всегда трудиться. Не надо истерить, надо спокойно трудиться и трудиться. И над собой, и в молитве. Чем дольше вы позволяете себе быть в духовном расслаблении, тем труднее будет вернуться в духовное хорошее состояние. Бойтесь медлить».
04.03.2025
Размышления Великим постом
Дорогие прихожане и гости. Начался Великий пост. В связи с этим на сайте нашего храма и в тг-канале https://t.me/hramvysokovsk мы открываем новую рубрику «Размышления Великим постом». Это будут небольшие заметки — мысли разных известных современных священников о Великом посте и не только.
«Не перестаю удивляться… Из года в год повторяется одно и то же: остается позади Прощеное воскресенье, наступает первый день поста, и уже утро его разительно отличается от утра предыдущего. Еще не постился, а уже голоден, не трудился, а устал. И напряжение такое – словно через сопротивление идешь.
И это все вне зависимости от реальной степени усталости/неусталости, голодности/неголодности. Словно тумблер какой-то переключается. Причем, поста я жду и радуюсь ему – искренне, от всего сердца.
И я не вижу другого объяснения, кроме одного: так же, как готовимся к посту мы, готовится у нему наш противник. Нет, гораздо лучше готовится и вдумчивее…
В случае со мной это проявляется так, с кем-то еще – как-то иначе.
Но главное, что надо иметь в виду: он знает, что такое время поста, как много пользы может принести нашей душе разумное прохождение великопостного поприща. И готов неустанно трудиться для того, чтобы помешать нам преуспеть.
Если мы не имеем подобной готовности на труд ради преуспеяния, то есть все основания, что он окажется в данном случае выигравшим, а мы удовольствуемся участью проигравших.
Часто так и случается. Но ведь никогда не поздно начинать – то, что по-настоящему необходимо, без чего никак не добиться действительно хорошего результата.
И можно сейчас, уже наступившим постом, постараться отнестись к нашему внутреннему миру внимательнее, чем относится к нему враг. Позаботиться о себе больше, чем «заботится» он. И на его усилия оторвать, отдалить нас от Бога ответить пламенным стремлением приблизиться к Нему и готовностью делать все, что для этого потребно.
Попробуем?..»
Игумен Нектарий (Морозов)
28.02.2025
ОДИНОЧЕСТВО В БЕДЕ
Особенно остро человек сталкивается с проблемой одиночества, когда оказывается в беде. Вокруг него становится гораздо меньше людей, потому что тех, кто готов быть с ближним не только в радости, но и в горе, в принципе меньше, чем тех, кто готов с ним общаться в повседневной жизни. У человека не хватает сил справиться с навалившимися на него обстоятельствами, и он начинает ощущать себя брошенным, покинутым, в какой-то степени даже преданным.
От этой ситуации принципиально отличаются другие случаи, когда человек, попавший в беду, наоборот, сам отталкивает от себя окружающих — и тех, кто мог бы ему помочь, и тех, кто просто хотел бы его в таком состоянии не оставлять. Порой он всех безосновательно считает виновниками или соучастниками того, что с ним произошло. Это внутренняя истерика, которая имеет, конечно, и стрессовые причины, но в основе ее лежат гордость и самолюбие, которые таятся в душе этого человека. По сути, это некая привычка к тому, чтобы искать и находить в сложной ситуации облегчение в возможности кого-то обвинить в своих проблемах. Если мы замечаем подобное за собой, пусть даже в самой незначительной мере, то нужно от этой дурной привычки обязательно избавляться, потому что в большой беде это может привести к тому, что мы окажемся совершенно одни,— не потому, что к нам никто не подойдет, а потому, что мы сами никого не будем подпускать к себе по своей собственной злой воле. Тем же, кого отталкивают, нужно, наверное, просто иметь в виду, что в таком состоянии у человека все будут виноваты: те, кто отошёл, — в том, что бросили, и те, кто пытается помочь, — в том, что помогают не так, как надо.
А бывает иначе: человек никого, кроме себя, не винит, но общаться с ним тоже совершенно невозможно, потому что он в любой теме, в любом упоминании о чем-то хорошем видит напоминание о том, что с ним случилось, и о собственной ущербности. Приходишь к человеку в больницу, говоришь ему с улыбкой: «Там такое солнышко на улице!», а в ответ: «Ты что, издеваешься? Я уже месяц лежу и даже к окну подойти не могу, чтобы это солнышко увидеть…» Или как-то по-другому человек реагирует, более мягко, но тем не менее заметно, что о чем бы мы ни говорили, он обязательно усматривает в этом повод для уныния и замыкается. Но дело в том, что ущербен в действительности только тот человек, который считает себя ущербным. Это совершенно субъективное чувство, и оно передается окружающим только тогда, когда человек сам его им передает. А вот одиночество, которое в результате этого возникает, вполне объективно и реально. Чувство ущербности рождает в человеке зависть, а эта сила сродни ненависти — она ранит душу того, на кого направлена. И когда мы приходим к своему страдающему товарищу и понимаем, что он нам завидует, нам даже просто из чувства самосохранения не хочется это общение развивать. Как христиане мы должны предложить помощь, позаботиться, но это не подразумевает обязанности терпеть и принимать всё то, что человеку в отношении нас будет диктовать зависть.
Поэтому тому, кто видит, что его не навещают, не посещают, нужно в первую очередь задуматься о своем отношении к дару жизни. Если ты действительно принимаешь жизнь как дар, то ты будешь радоваться любым проявлениям этой жизни: солнышку, которого ты не видишь, детям, которые у кого-то рождаются, а у тебя нет, какому-нибудь жучку, который заполз в твою комнату или в больничную палату. И конечно, ты будешь радоваться другому человеку. А мысль «мне дано меньше, чем другим» не содержит в себе ничего доброго — ни смысла, ни радости. И более того, в ней заключено глубочайшее неуважение к себе самому и глубочайшее неуважение по отношению к Богу, потому что жизнь — это Сам Господь, который неизмеримо больше всего того, что мы привычно считаем жизненными благами.
Но даже если представить себе ситуацию, что человек попал в беду и у него есть верные, настоящие друзья, которые ему во всем помогают, и он принимает их помощь, одиночество всё равно будет здесь в некоторой степени присутствовать. Может ли кто-то почувствовать твою боль так же, как чувствуешь ее ты? Никто, только Господь. Люди могут буквально круглосуточно окружать страдающего человека своей заботой, поддерживать его на каждом шагу, но он в какие-то моменты всё равно будет один в глубине своего страдания, и в эту глубину не сможет с ним спуститься никто, потому что это невозможно для человека. Но в этой глубине человек может встретить Бога и познать Его так, как никогда не познал бы в обычной жизни, потому что местом предельной близости человеческой души с Богом является точка наивысшего страдания — крест.
Но всё же одиночество в страдании, переживаемое рядом с любящими людьми, бывает уже не настолько болезненным, не настолько горьким, его гораздо легче перенести. Поэтому, конечно же, мыслью о том, что пережить трагедию человеку по-настоящему помогает только Господь, нельзя пользоваться как отговоркой — нужно приходить на помощь, нужно окружать ближнего теплом и заботой и нужно быть готовым всё, что только для нас возможно, сделать для него.
В то же время, наверное, нужно сказать о том, что каждому из нас бывает просто необходимо в какие-то периоды своей жизни претерпевать боль и испытания, оказываясь лишенным человеческой помощи. Ведь следование за Христом — это следование в том числе и на распятие, и пока человек не переживет какую-то свою личную, хотя бы очень небольшую, Голгофу, он не поймет по- настоящему того, какую следование за Христом имеет цену и какую цену имеет наше спасение.
Мне памятны слова святителя Николая Сербского из его книги «Молитвы на озере». Он молится там, чтобы Господь отдалил от него друзей, говоря: «Я люблю их, но они отдаляют меня от Тебя, Господи, а враги мои приближают меня к Тебе». Думаю, что далеко не каждому стоит молиться такой молитвой, потому что мы можем оказаться не готовыми к тому, что вследствие нее может произойти. Мы знаем, что святителя Николая Сербского Господь действительно на всю его дальнейшую жизнь отдалил и от друзей, и от родины — во время Второй мировой войны он оказался в концлагере Дахау, а после войны — в США, в статусе вынужденного эмигранта. Там он написал книги, в которых нашел отражение выстраданный им личный опыт и которые стали неотъемлемой частью духовного наследия сербского народа. Этот пример — пример святости — показывает нам, что одиночество в беде может стать для христианина и благословением, оно может быть очень плодотворно. Пройдя через его горнило, человек может прийти в такое устроение, что впредь и мысли о том, что одиночество тягостно, у него никогда не возникнет. Потому что Бог будет с этим человеком всегда, а точнее, сам человек в каждое мгновение жизни будет ощущать Его присутствие в своем сердце.
Игумен Нектарий (Морозов)
24.02.2025
Намаз в храме
О произошедшем не так давно инциденте в одном из православных храмов г. Вологды многие слышали. Равно как и реакцию на это разных священнослужителей. Предлагаем вашему вниманию комментарий известного миссионера иерея Георгия Максимова.
Хочу прокомментировать видео, где мусульманин пришел в православный храм в Вологде, чтобы совершить там намаз (и совершил). Я считаю это сознательной провокацией и намеренным оскорблением чувств христиан. Эта тема муссируется и прощупывается мусульманами уже давно, причем, не всеми российскими мусульманами, а теми, что связаны с Духовным управлением мусульман, возглавляемым муфтием Аляутдиновым. Того самого ДУМ, где заказали и повесили в кабинете экстремистскую картину с ордынцами, топчущими изображение Христа и убивающими русских князей. Ещё в 2008 году один из их функционеров муфтий Ф. Гариффулин публично обратился к патриарху с призывом предоставить церкви для совершения намаза мусульманам. И тогда же был дан на это отрицательный ответ. Не смотря на это, провокаторы из ДУМ не успокоились, и в мае 2013 года муфтий Аляутдинов заявил, что мусульмане могут совершать намаз в христианских храмах. В 2021 году запустили провокационное видео на эту тему, на которое я тогда же давал ответ (рутуб (https://rutube.ru/video/24e9157a33505ccd6fbcd4604ce1a233/) — ютуб (https://m.youtube.com/watch?v=AzUmWcOVffI). Затем перешли уже к практическим попыткам совершать намаз в храме, некоторые из которых предотвращали, а последняя, увы, удалась.
Для тех, кто не в курсе, поясню: согласно шариату мусульманин может совершать намаз везде, в любом месте, кроме туалета и скотобойни. А это значит, что у мусульманина, даже если он оказался далеко от мечети, нет никакой необходимости идти именно в православный храм, чтобы там совершить намаз. Он может совершить его буквально где угодно, и многие видели, как мусульмане это делают и на рабочих местах и в переходах метро и даже на улицах. Соответственно, те мусульмане, которые идут совершать намаз в христианский храм, делают это не от безысходности, а от намерения сознательно совершить грубую экспансию, превратив сакральное помещение другой религии в сакральное помещение ислама.
В интернете распостранились слова, написанные от имени этого мусульманина: «Когда я услышал, что сегодня в храме Николая Чудотворца в Вологде собралось столько людей, пришедших зажечь свечи и помолиться, я подумал: «Почему бы не принести свою молитву сюда? Ведь суть веры в том, чтобы общаться с Богом, а не делить мир на части». «Я вижу в этом храме душу народа, и если моя молитва принесёт хоть каплю мира, зачем возражать?» «Для меня нет запретных мест – нет запретных храмов. Главное, чтобы сердце было чистым», – говорил я сам себе в те минуты».
И далее он цинично обвиняет тех прихожан, которых возмутило его поведение, как якобы тех, кто «разделяет мир на чужие границы».
Все это сознательное вранье и лукавство. Ни этот Рашид, ни господа из ДУМ не позволили бы совершить христианскую службу в мечети. Он сознательно пришел в храм другой веры, чтобы провоцировать христиан и унизить христианство. Это наглое поведение должно быть наказано по закону. На мой взгляд, здесь на лицо состав преступления против ст. 148 УК РФ (оскорбление чувств верующих).
Поскольку сообщается, что священник храма отказался принимать меры по предотвращению этой провокации, то, на мой взгляд, стоит поставить вопрос и о том, соответствует ли он занимаемой должности.
Напоминаю для тех, кто не знает, очень простой способ прекращения таких провокаций. Достаточно просто встать в этот момент прямо перед мусульманином. Поскольку согласно исламу намаз в этом случае считается недействительным (его нельзя совершать перед стоящим напротив человеком). Ну и вызывать полицию и писать заявление по ст. 148 УК РФ.
А господам из ДУМ, каждые несколько лет упорно заявляющим, что согласно исламу мусульманин может молиться «где угодно, включая церкви», могу сказать, что я, как христианин, согласно христианству, тоже могу совершать богослужение в любом месте, включая мечеть. Пусть ответят на простой вопрос: согласны ли они предоставить свою мечеть мне для совершения там христианских воскресных богослужений? Если не согласны, то пусть прекратят свое лицемерие насчет намазов в церкви.
Именно такие наглые провокации со стороны отдельных мусульман и вполне конкретной организации, являются тем, что вносит разделение в общество и провоцирует межрелигиозную напряженность.
Иерей Георгий Максимов
21.02.2025
ВЛЯПАЛСЯ — ЗОВИ НА ПОМОЩЬ. НЕ ПОЗОВЁШЬ — НЕ ВЫПУТАЕШЬСЯ
Предлагаем вам отрывок из 44-й беседы иерея Константина Корепанова из цикла бесед по Симеону Новому Богослову.
Посмотреть можно здесь: https://m.vk.com/video-156269624_456240689?from=video
17.02.2025
НЕДЕЛЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ.
Радуйтесь радости ближнего
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Сегодня Святая Церковь вспоминает Евангельскую притчу, в честь которой так и называется сегодняшний день – «Неделя о Блудном Сыне». Эта Евангельская притча, наверное, – самый известный евангельский сюжет, это то, что знают люди, даже совершенно, никакого представления о Евангелии не имеющие. о том, как младший из двоих сыновей вытребовал у отца свою часть имения, ушел, растратил его, стал нуждаться, а потом вернулся, и отец его встретил с радостью. Собственно, такую фабулу этой притчи, в таком её воспроизведении обычно люди, даже очень давно ходящие в Церковь, эту притчу и знают. И, конечно, всегда человек очень трепетно слушает историю о том, как отец встречает своего заблудшего сына, как он радостно бежит ему навстречу, как он закатывает для него пир горой. Это все слышать очень приятно, и это действительно очень жизнеутверждающий сюжет, дающий нам надежду, что если мы будем возвращаться к Отцу, Он нас с радостью встретит. И казалось бы, ради этого, ради этой надежды, этого благовестия, и рассказана эта притча: что если мы соберемся вернуться к Отцу, то Он нас с радостью встретит. И действительно, если мы находимся далеко-далеко от Бога, мы должны быть преисполнены отчаяния, потому что мы же не просто живем грешно. Мы потратили все то, что Он нам дал. Когда-то у нас были способности, когда-то у нас была семья, когда-то у нас были какие-то достижения, какие-то ресурсы. И вот – мы без друзей, без семьи, без детей, без работы, отчаявшиеся вдруг, вспоминаем о том, что Отец нас ждет и стараемся к Нему прийти. И, конечно, в этот период нам очень стыдно возвращаться к Отцу. И эта притча дает нам надежду, что нас не только с радостью примут, но дадут, вернут хоть часть какого-то потраченного нами богатства.
Вот все, что мы можем вынести и выносим в большинстве случаев из этой притчи. Слово из притчи не выделишь, как невозможно выкинуть слово из песни, – иначе проваливается сюжет притчи, которая содержит и вторую часть. И рассказана она не только ради первой части, но и ради второй тоже. Иначе это бы не была притча, она бы закончилась радостно тем, что блудного сына приняли. Блудный сын наелся, напился, оделся в праздничные одежды, наконец-то заснул спокойно, без тревожных сновидений, так как на сытый желудок очень хорошо спится. И тогда бы, собственно, на этом и стоило закончить притчу. Но нет, там еще повествуется о старшем брате, который был в это время в поле, – он работал, не на пикнике был И только подходя к дому, возвращаясь с работы, он слышит, что дом весь бурлит, что там радость, которой он не причастен. И мало того, что не причастен, – он совершенно не хочет быть этой радости причастным. Он разгневался и ушел. И отцу приходится к нему идти туда, где он скрылся, найти своего старшего сына и с ним говорить. И слышит отец упрек старшего сына: «Вот, я всегда тебе служу, я всегда на тебя работаю, а ты даже козленка мне не дал, чтобы я повеселился с друзьями своими» – обиделся он. А отец ему говорит: «Но ведь и так всё моё – твоё, а тебе надобно радоваться тому, что брат твой был мёртв, и ожил, пропадал – и нашёлся».
И вот, получается, что притча говорит не только о блудном сыне, но и о неблудном тоже. Мы должны услышать и историю неблудного сына, потому что, на самом-то деле, по большому счёту, это как раз притча о нас – о тех, кто давно уже в доме Отца живёт, кто давно уже здесь, привык соблюдать все правила или старается их соблюдать, – как говорит старший сын: «Я ни одной заповеди твоей не нарушил». Бывает, в Церковь приходит то блудница бывшая, то алкоголик какой-то бывший, то мытарь бывший, или ещё кто-то бывший, – и все у него сразу получается, и Бог ему все сразу дает. Мало того, что прощает, – Он же ему сразу и дары Свои дает: и молитва-то у него в сердце творится, и дом у него налаживается, и деньги у него есть. «А я что? Я вот как ходил 10 лет в Церковь, как жил на 40-тысячную зарплату, так и живу, и все, – как бы, вроде, доволен. А почему вот он был нищим, и сразу у него много денег? Почему он был грустный, – и сразу улыбка на лице и радость: «Бог меня любит!» А я вот хожу и год за годом пощусь, а радости никакой даже на Пасху не испытываю! Только от жареной курицы, и то ненадолго, до первой тяжести в животе. Почему же так, Господи: одни радуются, а другие – нет? Почему у одних пир горой, а у меня, хоть я исполняю все Твои заповеди, ничего, кроме постоянного уныния и нет никогда? И все люди меня раздражают, а наипаче всех – грешники, – неважно, в храм они пришли или за храмом стоят, но раздражают они меня, ибо они грешники. А я человек с Богом живущий. Да ладно блудный сын, – ведь меня же раздражают и неблудные сыновья тоже! Почему, Господи, я Тебе работаю уже 20 лет, а у меня до сих пор как была «шестерка», подаренная отцом, – так и есть. А эта соседка моя из соседней квартиры в 18 лет уже третью машину меняет в суперсалоне и в суперкаре. Где справедливость, Господи? Почему я тружусь Тебе, заповеди исполняю и не могу поесть вдоволь, а эти хулиганы, негодяи, пируют и жрут почем зря? И все-то у них есть, и все-то ты им даешь. Где ж, Господи, справедливость? Почему я страдаю, а другим – хорошо? Ведь они этого не заслужили! Ведь в этом сердцевина возмущения старшего сына: «Почему я все делаю для Тебя, а мне плохо, – а этим все не делающим для тебя хорошо? Почему этим, плохим, радостно, – а мне, хорошему, плохо?» Ну, – и…?
И каждый узнал ведь себя, – ну, должен, по крайней мере, если он хоть немного себя знает, увидеть себя: ведь это я, Ведь это у меня такие мысли. Нет, конечно, если вы сегодня пришли в Церковь первый раз, и всю службу проревели, то это не для вас. Но те, которые стоят тут уже изо дня в день, из недели в неделю, так думают, они говорят такие слова, они так воспринимают: «Почему мне плохо, хотя я из последних сил исполняю Твои заповеди, а этим грешникам – хорошо?»
Отец в этой притче говорит: «А тебе надо просто радоваться. Потому что ведь ты должен быть рад тому, что ты живешь в Моем доме, и все, что у Меня есть, твое. Ты только попроси!».
«Нет, Господи, просить я не буду. Я буду просто уныло, нетерпеливо и с ропотом нести тяготы жизни у Тебя».
Да кто же тебе мешал-то козлёнка попросить? Кто же мешал-то? Так ведь старший сын-то ведь никогда и не просил! Он же думал: «Зачем просить отца? Я буду нудно, терпеливо исполнять все, что он мне заповедал. А он меня даже не похвалил ни разу!»
Так значит, этот старший сын живет в доме Отца не как с отцом, а как наемник у хозяина. Он не может к Нему подойти с просьбой, он не может радоваться радости Отца. Он не может печалиться в печали Отца. Он не может прийти и сказать: «Пап, дай на мороженку, нужна мороженка!» Потому что: «Нет, я потерплю и без мороженого. Авось, отец заметит, как мне трудно. Нет, я потерплю и просить не буду!» Он же превратился в наемника, ожидая себе награды, но не имея любви к отцу. Он не может радоваться и тому, чему радуется отец, потому что он его не любит. Ведь любой бы сказал: «Отец, ведь я тебя люблю. Почему же мне так плохо сегодня? Что со мной происходит?» Он же не так сказал, он сказал: «Я работал тебе, как раб. Где моя награда?» И отец его упрекнул: «Ты же мертв. Ты не можешь радоваться, – значит, ты умер. Ты ждешь похвалы как раб, который выполнил работу. А сын – радуется. Радуется и отцу, и всему, что́ вокруг отца. Радуется тому, что у него вернулся брат, потому что он – часть этой семьи. Но он в своих унылых трудах потерял любовь, потерял радость. Он не может прыгать и скакать, как ягненок, оттого, что хотя бы радуется отец.
И вот эта история – про нас, и притча – о всех людях. Все люди, приходящие к Богу, – либо блудные дети, либо как этот старший сын; и нет другого состояния, понимаете, – нет! Если человек забыл приходить к Богу как блудный сын, – через некоторое время он превращается в старшего сына. Если он перестал ощущать радость от того, что Бог его принял, от того, что Бог ему обрадовался, от того, что Бог его утешил; если он забыл об этом и ушла из него радость, – он начинает ощущать себя наемником в доме собственного отца и куксится на каждого нового человека, которому Бог улыбнулся. . И все люди для того, чтобы сохранить себя в радости, сохранить себя в радости жизни, перед лицом своего отца и своих братьев, чтобы научиться радоваться за любого брата. Неважно, утешил его Бог прощением или утешил новым автомобилем, утешил его Бог ребенком или утешил новой оплачиваемой работой, – он же все равно всё от Бога получает. Так радуйся, радуйся, что кому-то Бог дает Свою любовь. Если ты сын Божий, ты не можешь этому не радоваться. Ты превратился в засушенного червяка, который только гундосит о том, что все плохо, и почему у всех все есть, а у него нет ничего. Лучше бы тебе уйти на страну далече, чтобы познать любовь своего Отца, чем жить под кровом Всевышнего и быть недовольным, и быть безрадостным. И никогда с радостью не разделить радости своего брата или своей сестры.
Это – критерий. Вот, вам позвонил друг, которого вы не видели уже 28 лет и сказал: «Слушай, я, наконец, женился!»
«О, женился! Я уже четвертый раз женился. Ничего особенного в этом нет».
«Так я-то – первый! Порадуйся за меня!»
«А, ничего, через пять месяцев разведешься, уже увидишь». «Порадовался» и «порадовал».
«Слушай, у меня сын родился. То все дочки, да дочки, пять дочерей. Тут сын, порадуйся за меня!»
«Сын? А что тебе радоваться? В армию заберут его!»
Ну что ты будешь делать! Ну ты хоть чему-то порадуйся!
«Слушай, я машину купил!»
«А что, китайскую? Сломается через полгода, и будешь всю жизнь работать на запчасти!»
Ну что ж ты будешь делать? Ну хоть чему-то ты рад, а? Ну хоть что-то может тебя заставить порадоваться другому человеку, не себе? Ведь это и есть радость жизни с Отцом: Радоваться Его радости. А Он радуется. Он подарит кому-то машину – человек прыгает, скачет, – довольный, счастливый. А Бог? Он дал кому-то сына, кому-то – работу; на Мальдивы отправил человека впервые. За границу тот выехал, песок впервые увидел, море впервые увидел. Окунулся в блаженство, – как ребенок бегает, плескается, в песок зарывается. А Бог на небесах рад. Бог рад, когда рады Его дети. А мы не можем радоваться, потому что мы – старшие сыновья, которые только исполняют заповеди, а Духа христианского, Духа Отцовского не имеют.
Поэтому нам нужно срочно вернуться в состояние блудного сына, потому что блудный сын всему рад: и любви Отца, и тому, что у него есть старший брат, и тому, что он снова дома. Он ходит, целует стены, двери, пол, – рабам рад, слугам рад, лошадям, коровам, – всему: наконец-то дома! «Дома! Как здорово! Эти стены, эти иконы, эти батюшки, эти матушки, – как все чудесно у вас, как я всех вас люблю!» Разделить радости его мы не можем, мы скоро поставим его на место, чтобы не радовался шибко.
Но чтобы сохранить эту радость, надо всегда пребывать в состоянии блудного сына, обретающего в Церкви свой дом, находящего здесь своего Отца. Как только мы забываем об этом состоянии, мы засыхаем. И поэтому святые отцы говорили, что покаяние, покаяние и покаяние – то, что держит нас в радости. Не покаяние ради покаяния, не покаяние ради того, чтобы самого себя умертвить, замучить постами и молитвами, и сдохнуть где-нибудь с тоски под забором, – покаяние ради того, чтобы всегда сохранять радость. Как Симеон Новый Богослов и говорит: радостнотворный плач. Только кающийся человек может всегда радоваться. Только кающийся человек, который всегда сохраняет себя в любви Отца, может радоваться любви Отца, изливающейся на других. Аминь.
Иерей Константин Корепанов
13.02.2025
Иисусова молитва. О самом важном
Я сегодня хотел ответить на один из самых важных вопросов в теме Иисусовой молитвы. Один из самых важных вопросов, потому что, если вот здесь будет ошибка, то всё дело пойдет насмарку. Не то, чтобы с нулевым результатом, оно даже может быть с отрицательным результатом. И тогда будет печальная картина, когда человек употребляет искренность, усилия, труды, тратит время, а получает отрицательный результат.
Часто мне задают вопрос: «Существует такое мнение в обществе, что от Иисусовой молитвы можно повредиться, можно сойти с ума. Действительно ли это так?»
Да, отчасти это так, если заниматься Иисусовой молитвой неправильно. Любым делом, если заниматься неправильно, то можно иметь отрицательный результат. Также и в деле Иисусовой молитвы. Если нарушать фундаментальные основы Иисусовой молитвы, принципы, то, конечно, можно повредиться. И мой духовный опыт общения с людьми церковными, ищущими духовной жизни, теперь уже не теория, а мой опыт, мне говорит: да, такие случаи бывают. И это печальные случаи, когда человек берется за святое дело и имеет очень плохой результат.
В чем суть ошибки? В том, что люди пренебрегают, сознательно или бессознательно пренебрегают основополагающими принципами Иисусовой молитвы. Вот с чего всё начинается. Эти люди желают сразу ощущений, состояний духовных, переживаний, даров, а наука Иисусовой молитвы, практика, опыт многовековой святых отцов наоборот категорично запрещают желания этих ощущений, переживаний, даров, состояний.
Опыт святых отцов, опыт, который потом и кровью приобретен, призывает в занятии Иисусовой молитвой к максимальной сдержанности эмоциональной части души. Максимальной до того, что некоторым кажется это некрасиво, это невдохновенно, это безжизненно, это мертво. Вот как раз это и есть безопасно, когда святые отцы говорят: держи ум в безвидности, безобразности. Я дальше продолжу, не только безвидность, безобразность, безэмоциональность, бесчувственность, без…, без…, без…Я могу продолжать. Да, это некрасиво, это кажется невдохновенно, скучно, мертво, но вот в этом и есть безопасность.
Человеку, ещё не имеющему опыта различения состояний, различения, в каком духе ты сейчас находишься, в духе разгорячения или действительно в Святом Духе, в покаянии. Обратите внимание, есть такое выражение «дай мне, Господи, покаяние нелицемерное». Смотрите, какая важная вещь, которую сейчас я произнес, – покаяние нелицемерное. Мало кто задумывается, что покаяние может быть лицемерным. Для нас покаяние – это значит правильное состояние. Но святые отцы называют фразу «покаяние нелицемерное». Наше покаяние может быть лицемерным, если оно от эмоционального, душевного разгорячения.
Человек, ушедший далеко-далеко от состояния духовного, живет состояниями душевными, состоянием внешнего сердца. И, конечно, он даже в духовное пространство входит эмоционально. Пусть это будет с добрыми намерениями, самыми благими, но у него нет опыта, и его сердце неглубоко. Поэтому все святые отцы говорят одно и то же: не нужно ничего, ни эмоций, ни впечатлений. Избави Бог от каких-то даров. Ну, какие дары, когда у тебя не выстроилась ещё духовность в элементарных понятиях? Ты как слепой котенок, а пытаешься уже что-то переживать духовно.
Вот в этом, самая главная ошибка, когда люди в Иисусовой молитве начинают искать состояний. Кто-то может мне сейчас возразить: но ведь у святых отцов присутствовали высокие состояния. Да, но у святых отцов была культура духа, которая оттачивалась многолетним опытом. У святых отцов была культура покаяния: «даждь нам, Господи, покаяние нелицемерное». Даже покаяние может быть не духовным, а всего лишь душевным, эмоциональным. Оно может быть не чистым, когда человек со стороны наблюдает своё покаяние, сам себе умиляется. Это покаяние становится смрадом перед Богом, когда человек сам за собой наблюдает, да ещё перед людьми у него происходит это покаяние. Покаяние в Духе Святом совершенно отличается от покаяния душевного, от покаяния эмоций. Слезы духовные очень сильно отличаются от слез душевных, которые ещё очень и очень легкомысленны, очень эмоциональны.
Святые отцы проходили науку покаяния и понимали, что даже в покаянии своём они несовершенны. И поэтому они приобретали покаяние в Духе Святом. Покаяние в Духе Святом очень точное, очень правильное, и это покаяние сопутствовало их духовному росту. Духовный рост должен идти параллельно с наукой покаяния. И одно другое уравновешивает. Если, не дай Бог, покаяние отстает, а духовный рост опережает, происходит дисбаланс и человек переворачивается с ног на голову, становится сумасшедшим при самых благих намерениях. Если его покаяние и все духовные состояния опираются на эмоциональную часть души, впечатлительную, на душевную, это очень-очень нестабильно.
Душевность – это очень нестабильная опора, нестабильный фундамент. Душевность человека мотает справа влево, сверху вниз, потому что душевное состояние очень нестабильно. И поэтому святые отцы приглушали свою душевность, свою впечатлительность. Сокращали её до минимума, чтобы пройти безопасно начальный путь, начальный этап.
Самая главная ошибка – это когда люди не хотят проходить начальный этап в скуке, в некрасивости, в неблагих впечатлениях, в неумилении, вне душевного покаяния. Они хотят питаться душевными эмоциями, согревать своё сердце душевными эмоциями и этим вдохновляться. Но они вдохновляются не в Духе, а всего лишь в душевности. Они не согласны пройти путь некрасивого духовного начала, путь безэмоционального, безвпечатлительного, безобразного, почти умирания впечатлительной части нашей души.
Человеку нужно сегодня, здесь и сейчас. И поэтому, если он не получает, то начинает употреблять искусственные приемы Иисусовой молитвы, нажимать на своё сердце. На внешнее сердце, на сердце эмоций и впечатлений. Они искусственно теребят эти точки, разгорячают их и получают эмоциональную духовность, эмоциональную Иисусову молитву и повреждаются, обязательно повреждаются. В этом суть повреждения.
Да, действительно их начинают посещать какие-то состояния. Духовно опытный человек сразу понимает, что это за состояние. Но новоначальный не отслеживает сути своих состояний, ему кажется, что это уже нечто. И он приходит в первое состояние прелести, которое называется мнением. Мнением о самом себе. Вот у меня уже получается. У меня уже слезы, у меня уже теплота, у меня уже какая-то особенная молитва, я уже что-то слышу, я уже что-то чувствую. Это начало его деградации духовной.
Сначала его посетит мнение о себе. И через это состояние он потеряет благодать Духа Святаго, потому что мнению о самом себе сопутствует гордость, а там, где гордость, там нет Духа Святого. И лишившись Духа Святого, он повреждается, становится слепым, глухим и безумным. И дальше душевная болезнь может перейти в психическую. Избави Бог! Когда-то нам духовник говорил: лучше руку или ногу потерять, только не разум духовный, потому что это уже будет без возврата. Этому человеку никто уже ничего не скажет. Он уже не отдаст своё сокровище, мнимое сокровище. Фальшивое, которое на Страшном Суде рассыпится в прах.
Вот в этом и ошибка: святые отцы призывают к неразгорячению, к неисканию состояний, а человек, приходящий в Иисусову молитву, желает этих состояний. Ищет состояний этих, приобретает и через это повреждается. Но в этом виновата не Иисусова молитва. Принцип Иисусовой молитвы другой. Принцип Иисусовой молитвы – умертвить свою душевность. И пройдя точку смерти душевности, потом следует выйти в духовное пространство, уже в духовность и не тащить в духовное пространство свои эмоции, свою душевность и умиление, свои какие-то нездоровые психические состояния.
Ни в коем случае не нужно спешить, желать этих состояний. Всё придет в своё время. Пусть это будет долго, но это будет безопасно. Постепенность безопасна. Ускорение шага всегда опасно. Конечно, у святых отцов мы читаем такие рекомендации: чтобы взогреть своё сердце, нужно немножко нажать на точки покаяния, страха Божия, умиления, но я думаю, безопасней было бы вообще никуда не нажимать. Вообще даже эти струнки души не возгревать. Делайте сухо. День, месяц, год, десять лет. Делайте и делайте, делайте, не желая, не ища этих состояний. Когда посетит Господь, тогда это будет очень объективно, реально. А самое главное, что это будет правда.
От Иисусовой молитвы не сходят с ума, если ей занимаются, соблюдая правила Иисусовой молитвы. Правила фундаментальные. И наоборот, если нарушают эти правила, то да, можно повредиться и можно сойти с ума. И это будет печальный результат. Но это не значит, что не нужно заниматься Иисусовой молитвой. Иисусова молитва по-другому называется умным деланием. То есть само понятие говорит о том, что мы что-то пытаемся сделать с нашим умом. Умом рассеянным, блуждающим, безумным. Мы сами себе часто говорим: Почему я это сделал? Что я вчера был безумный, слепой, глухой?» Это говорит о нашем повреждении ума.
Так вот, когда Иисусова молитва делается правильно, как положено, она трезвит ум. Когда это умное делание, а не душевное делание; когда это сердечное делание, но не эмоциональное делание, не делание в области чувств, эмоций, страстей; когда сердечное делание – это делание в глубоком сердце духовном, а не во внешнем эмоциональном, не во внешнем сердце, сердце страстей и эмоций. Тогда это приносит очень хороший плод. Вот посмотрите даже какое слово святые отцы употребляют «трезвение».
Современный человек похож на пьяного человека. Он нетрезвый умом. Человек, занимающийся Иисусовой молитвой, неправильно опирающийся на душевность, тоже становится нетрезвым человеком. Так вот, если правильно человек занимается Иисусовой молитвой, у него происходит трезвение, протрезвение. Его ум начинает работать очень лаконично, точно, просто. Он видит черное, белое, да и нет. Он из безумного, нетрезвого состояния приходит в трезвое, разумное. У него появляется дар рассуждения, рассуждения не от рассудка, а потому что его чистый ум видит суть вещей. Ему не нужно нажимать на точки покаяния, возгревать себя покаянием. Когда ум станет трезвым, он трезво покажет твоё поражение, насколько глубоко твоё грехопадение. Тогда ум покажет сердцу глубину грехопадения и сердце естественно заплачет, его не нужно будет искусственно как-то разгорячать ни на плач, ни на покаяние, ни на умиление. Когда трезвый ум трезво видит Бога, он естественно умилится. Не нужно будет употреблять искусственные упражнения, чтобы как-то сердце стало теплее, эмоциональнее, в добром смысле в кавычках. Всё придет естественно, когда ум протрезвится. А ум протрезвляется, когда мы уберем эмоции, чувства, впечатления. Это пьянит человека.
Преждевременные духовные дары опьяняют человека, он становится сумасшедшим. Но люди не соглашаются на этот путь, потому что этот путь некрасивый, сухой, долгий. А хочется быстро, эмоционально, ярко. Но все святые отцы всегда были против этого пути. Мы читаем книгу «Откровенные рассказы странника», и нас подводит быстрое получение странником духовных даров. Но это книга, там очень много хорошего, очень много опытного, но вот эта деталь очень часто подводит новоначальных, тех, которые кидаются сломя голову в пространство Иисусовой молитвы. И повреждаются, сразу желая быстрых состояний, каких-то результатов.
Почему-то, когда мы читаем про Иосифа Исихаста, нам западают в сердце эмоциональные моменты его состояний духовных. И мы как-то пропускаем, что эти состояния он получил долгим кропотливым трудом, сухим, некрасивым, потом и кровью. Самый печальный момент, что те люди, которые занимаются Иисусовой молитвой неправильно, своим результатом потом хулят это святое делание. И другие, смотря на их отрицательный результат, хулят не их, а само делание Иисусовой молитвы. Они говорят, что это неправильный духовный путь. Путь, который ведет к отрицательному результату.
Не Иисусова виновата, а неправильное использование её. Неправильная практика Иисусовой молитвы сводит людей с ума. И наоборот. Если человек идет правильно, закономерно, так, как выстроено святыми отцами, да, он не получит быстрого результата и этот его результат будет постепенный, но очень стабильный, уверенный и хороший, благой.
Богу нашему слава, всегда, ныне и во веки веков!
Протоиерей Сергий Баранов
Фото Ирины Ермакович
10.02.2025
«Разговор с Владыкой»
Интервью епископа Сергиево-Посадского и Дмитровского Кирилла председателю Епархиального отдела по издательской деятельности и взаимодействию со СМИ иерею Димитрию Полещуку.
Видеоматериал подготовлен Медиацентром «Клин Православный».
05.02.2025
о личных границах
К «вечному» вопросу о границах. Их обозначение, как я уже не раз говорил, оказывается необходимо тогда, когда кто-либо пытается игнорировать их гипотетическое наличие, отказывается признавать наше право на них.
Или, иначе говоря, старается навязать нам свою волю, считая, что собственной у нас нет, продавить свои решения, полагая, что сами мы принимать решения неспособны, хочет, чтобы мы отказались от наших правил и подчинились его правилам.
Но что такое, по сути, эти границы? Это наше «да», когда мы хотим сказать «да», и «нет», когда мы хотим сказать «нет». И крепость, нерушимость этих границ напрямую зависит от того, насколько мы уверены в том, что выбор между «да» и «нет» принадлежит нам и исключительно мы несем за него ответственность, как и за доверенную нам Богом жизнь в целом.
И тут очень важно понимать, что, когда мы имеем решение – сформированное, серьезное, основательное, которое мы принимаем по зрелом рассуждении и по совести – мы несем ответственность за него, но не отвечаем за реакцию на наше сообщение об этом решении других людей – эмоциональную, гневную, агрессивную или какую бы то ни было еще. Реакция, какой бы она ни была, является зоной ответственности того, кто реагирует – так или иначе.
Определенность и способность говорить «да» и «нет», а именно это я называю «границами», очень важны. Без них никак не прожить ту жизнь, которая будет собственно нашей. Без них и Богу нельзя угодить, потому что, не имея их, мы непрестанно будем пытаться угодить людям. А это занятие очень неблагодарное и более того – неблагородное.
Игумен Нектарий (Морозов)
30.01.2025
«Полюбите читать Святое Евангелие…»
На днях говорили мы о разных вещах с одним моим хорошим знакомым — мусульманином. Сотрудник силовой структуры, достаточно молодой еще человек, он начал ходить в мечеть — сначала «по этническому принципу», потом уже совершенно осознанно. Он всерьез изучает свою веру, совершает, как положено, намаз, читает Коран, думает, анализирует и старается жить по той вере, которая у него есть.
Конечно, когда я встречаюсь с ним и у нас завязывается беседа, я всегда в глубине души очень переживаю о том, что пришел он в свое время именно в мечеть, а не в православный храм и что главной книгой в его жизни стал Коран, а не Новый Завет. Однако что поделаешь — переубеждать, спорить с ним вряд ли было бы правильно по отношению к нему, да и вряд ли принесло бы пользу. Я только стараюсь сказать то, что может тронуть его сердце, «прорасти» в нем впоследствии, остальное же всецело в руках Божиих. Он однозначно относится к христианству с уважением, с его точки зрения наличие веры, даже если она «не его», но учит хорошему, почитанию Бога, свидетельствует о человеке с лучшей стороны. Как-то раз, когда он еще был курсантом военного училища, к ним на курс пришел для беседы православный священник. Слушатели оказались усталыми, беседа — долгой и уже к середине ее все уснули. Все, кроме моего знакомого. Он внимательно слушал батюшку, доброжелательно глядя прямо ему в глаза. И, конечно, батюшка был ему благодарен и не мог сдержать своих чувств.
— Спасибо Вам большое, — сказал ему тогда священник, оглядываясь на спящих. — Вы ведь наверняка верующий человек?
— Да, батюшка, — ответил тот. — Я мусульманин…
…Так вот. Говорили мы с ним на днях, как я уже сказал, о разных вещах. И в частности, высказывал он свое недоумение в отношении того, как часто, вступив в «религиозный диспут» с кем-то из своих православных коллег, он приходил к выводу, что они о своей вере практически ничего не знают и даже не читали Евангелие.
Я не уверен, что абсолютное большинство живущих на территории Российской Федерации мусульман читало и регулярно перечитывает Коран. Но не думаю при этом, что мой собеседник лукавит, просто у него главным образом две среды общения: профессиональная, в которой большинство его товарищей русские, крещеные люди, и собственно мечеть, куда ходят те, кто с исламом знаком не понаслышке.
Суть не в том, насколько религиозно образованны в России мусульмане. Это, что называется, не совсем наш вопрос. Суть в другом: незнание своей веры крещеными и даже живущими так или иначе церковной жизнью людьми — та беда и то зло, с которым мы должны всеми силами бороться. И боремся, только трудно эта борьба дается.
С одной стороны, тут, безусловно, необходимы усердие и ревность пастырей. Но с другой — и без живого интереса, без желания узнать, понять, никак не обойтись. На самом деле — что это за христианин, который никогда не читал Евангелие и даже не знает, что это такое? Что ему известно о христианстве?
Я очень хорошо запомнил один эпизод из собственной священнической жизни. Мы беседовали с человеком, пришедшим в храм с желанием креститься. Ответить на вопрос, почему он решил принять крещение, насколько этот выбор серьезный, осознанный, он не мог. О том, чем Православие отличается от других христианских конфессий, понятия не имел. Как, впрочем, и о том, что есть христианство как таковое. Поэтому я, естественно, постарался ему объяснить, что прежде крещения обязательно нужно прочесть главную для каждого христианина книгу — Евангелие. И даже немного рассказал ему о том, каково ее содержание.
Именно что немного. Поскольку когда речь зашла о нравственной стороне жизни по Евангелию, он вскочил, как будто его подбросила какая-то невидимая пружина, и выпалил:
— Ну, спасибо! Спасибо, что всё это мне сказали! Мне это всё не нужно, и креститься я не приду. А если и приду, то не к вам, а к тому, кто со мной об этом говорить не будет.
И убежал, словно за ним кто-то гнался.
А что если бы мы с ним не поговорили? Слава Богу, сегодня проведение огласительных бесед перед крещением из частной практики превратилось в общеобязательное требование. И прочтение Евангелия, хотя бы одного из евангелистов, также является непременным условием. Вот только неправильно при этом ограничиваться лишь констатацией данного условия. Потрудился ли человек прочесть Евангелие на самом деле, понял ли его, правильно ли понял — вот вопросы, на которые прежде крещения обязательно нужно дать ответ. А для этого единственный способ — еще раз, уже после «стандартных» огласительных бесед, поговорить с ищущим крещения, выяснить, принимает ли евангельскую правду его сердце, растревожено ли, тронуто ли оно этой правдой. Разъяснить возникшие недоумения (а они возни- кают при первом, да и не только, чтении Писания нередко), растолковать значение не до конца уясненных заповеданий Спасителя и уже после этого крестить. А если всего этого не сделать, то получается то же, что в «обычной» жизни при заключении договора, с условиями которого одна из сторон прежде не ознакомилась, а после, разумеется, выполнять их не собирается: как выполнять то, чего не знаешь? Несуразица какая-то…
Но если с крещаемыми дело обстоит всё же проще, поскольку в значительной степени именно от священника и его внимательности зависит степень подготовленности оглашенного, то с теми, кто был крещен когда-то и время от времени «заходит» в храм, ситуация гораздо сложнее. Тут уже трудно ставить «условия» и «требовать», можно лишь увещевать.
Привычный диалог во время «исповеди» по большим праздникам или в большой беде появляющегося в храме человека:
— Постойте, да вы о грехах-то своих скажите. Вы сейчас больше о проблемах, о людях других. Об этом поговорить, наверное, и можно, и нужно, но сейчас исповедь, а на ней в грехах надо каяться…
— Ну… Какие у меня грехи. Не краду, не убиваю, стараюсь по совести жить, заповеди все соблюдаю.
— А какие заповеди?
— Заповеди?.. Все!
— Простите, а вы Евангелие читали?
— Читаю, у меня всё есть… молитвослов есть.
— Нет, а Евангелие вы читали, Новый Завет?
— Нет…
Бывает и почудней разговор. Но главное — очень многие крещеные люди Евангелия не читали и даже не очень хорошо представляют, что это такое и о чем. И мало того, среди людей, более или менее регулярно исповедующихся и причащающихся, тоже можно не знакомых с Евангелием найти. А уж о тех, кто никогда ни одного толкования на Писание в руках не держал и не ведает, что такая литература есть, что говорить!
Плохо это на самом деле. Ведь главное наше стяжание, фундамент всей жизни христианской — Евангелие, без него никуда. И доносить до умов и сердец приходящих в храм людей мы в первую очередь должны не сведения об истории христианства, о его месте и роли в общеисторическом процессе, не то, как часто надо бывать на службе, участвовать в Таинствах, что это за Таинства собственно. Это всё важно. А первично — слово Божие, к каждому Богом сотворенному человеку обращенное. Помочь расслышать, понять, усвоить его тем, кто нуждается в этом, — вот наш первый долг. И не только пастырей, разумеется (иначе к чему и писать об этом, достаточно было бы просто «в своем кругу» беседовать), но и мирян, знающих и ценящих свою веру.
…Многолетний духовник Троице-Сергиевой Лавры, архимандрит Кирилл (Павлов), отвечая на адресованные ему письма самых разных людей, всегда писал: «И еще: полюбите читать Святое Евангелие». Такой простой совет… Но как же меняется жизнь у того, кто его исполняет!.. Это узнает только тот, кто исполнит.
Игумен Нектарий (Морозов)
23.01.2025
цЕЛЬ БЛАГОДАТИ
Цель благодати, посылаемой человеку — это прославить имя Христово. Благодать нужна каждому человеку, ее нужно просить.
Когда совершается богослужение, то наверняка вы слышали — «паки и паки миром Господу помолимся», а там дальше — «заступи, спаси, помилуй и сохрани нас Боже твоею благодатию», — значит встань между мной и проблемой, будь заступником мне, исхити, избавь, исцели, пожалей и сохрани нас Боже Твоею благодатию, Твоей силой, Твоей рукой, Твоим присутствием.
Всё что есть у человека дано по благодати, и то что мы с вами сейчас разговариваем — это техническое новшество, подаренное человеку в период крайнего оскудения для того, чтобы спасаться техникой в этой подлинной пустыне, находить дорожку от человека к человеку и делиться словами благодати, т.е. благодать Божия вразумляет нас как-то выживать в этом мире, который для выживания почти не приспособлен, потому что мы погибаем от без благодатности, погибаем, умираем.
Благодать действует подобно соли, она не дает гнить, в Евангелии от Матфея в Нагорной проповеди говориться, что вы соль земли, соль не дает гнить, а если соли этой духовной не хватает, то без благодати человек гниет, кстати он и воняет, в духовном смысле он просто разлагается.
Человек — это трупоносец, он носит свой труп на себе пока его в гроб не положили, пока Бог не приказал из мира уйти душе, это правда, но поскольку человек живущий безблагодатно этого не понимает, он выражает свою интуицию, например через фильмы про оживших мертвецов, это массовое явление в современном кинематографе. «Дай мне благодать Твою, да прославлю Имя Твое святое», через исполнение заповедей мы прославляем Христа, побеждая какой-нибудь грех или страсть, помогая ближнему своему, милостыню всякого рода совершая, молитву творя, Бога славя, уста нам даны чтобы Бога славить, наличие в человеке языка, уст, легких, сердца, глаз, ума, это факторы необходимые для того, чтобы прославить Господа.
Любое животное хотело бы иметь человеческий рот, чтобы славить Бога, но у него нет такого рта, а на нас смотрит и думает: «Эх люди, люди, есть у вас рот, почему вы не молитесь? «
Надо иметь Благодать Божию, для того чтобы прославить Христово имя.
Итак, исполняя всякую заповедь, читая Писание, молясь Господу, удаляясь от греха, помогая друг другу, совершая покаяние, очищая свое сердце, внимательно относясь к своему уму, хорошо выполняя свои рабочие обязанности, что непременно входит в обязанности христианина, хорошо делать свою работу, мы таким образом прославляем имя Христово. «Дай мне благодать Твою, да прославлю Имя Твое святое», итак день рабочий начался и необходимо будет что-то сделать для Христа.
Например, вы чиновник, к вам в кабинет стоит очередь просителей, они вам так надоели, что вы их видеть не можете, но вы будете стараться, говоря «Господи, дай мне благодать Твою, чтобы не на кого не наорал», и будете терпеть, и будете снисходить к каждому, и будете объяснять им все в сотый раз на пальцах, куда пойти, какую бумагу подписать.
Итак это будет великий труд, ваш ради Христа и нам всем хочется жить именно в таком мире, где все люди именно так относятся друг к другу. Ведь тебе Бог дает благодать, чтобы ты не раздражался и не гневался, и любил людей.
Дай нам Господи благодать Твою, чтобы мы прославили Имя Твое святое!
Протоиерей Андрей Ткачёв
Фото Ирины Ермакович
20.01.2025
Праздник Крещения Господня (фоторепортаж)
17.01.2025
Патриаршая программа изучения Библии
Патриаршая программа изучения Библии осуществляется с 2022 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
Цель программы — повысить уровень культуры изучения Библии, сделать слово Божие доступным и понятным каждому. Для этого был разработан уникальный портал «Исследуйте Писания», ставший результатом совместных усилий Синодального отдела религиозного образования и катехизации и Синодальной библейско-богословской комиссии.
На данный момент доступны пять уникальных курсов, каждый из которых предлагает возможность углубить ваше знание и понимание Библии.
1️⃣Библия за год
За 40 занятий вы познакомитесь с основными событиями библейской истории – от сотворения мира до Апокалипсиса. Этот курс подарит вам целостное видение библейского повествования и поможет увидеть, как история спасения раскрывается на страницах Святого Писания.
2️⃣Новый Завет за год
В течение года мы вместе будем изучать Благую Весть Господа нашего Иисуса Христа и весь корпус апостольских писаний. За 40 занятий вы погрузитесь в учение Христа и его учеников, что позволит вам глубже понять основы христианской веры.
3️⃣Евангельские чтения Страстной седмицы
Хотите знать, что читают в храме на Страстной седмице? На этом курсе мы детально разберем тексты Священного Писания, которые звучат за богослужениями, и научимся осмысливать их значение для современного человека.
4️⃣Псалтирь в 13 шагах
Псалтирь — одна из самых непростых для понимания книг Ветхого Завета. За 13 уроков вы изучите все псалмы и откроете для себя их глубокий духовный смысл.
5️⃣Приходские библейские группы
Здесь вы узнаете, как организовать успешную библейскую группу в своем приходе за 10 уроков, понимая ключевые аспекты работы с участниками и создавая четкий план действий.
Почему стоит выбрать предложенные программы изучения Библии?
— Обучение бесплатное на всех курсах.
— Бессрочный доступ к материалам — учитесь в удобное для вас время.
— Курсы разделены на модули для лучшего восприятия информации.
— Доступ в закрытый чат курса для общения с единомышленниками.
— Дополнительные материалы и рабочая тетрадь в формате PDF.
— Видео лекции и ответы на вопросы от наших экспертов и священнослужителей.
— Сертификат после окончания курса и успешного прохождения тестирования.
Записаться на курсы можно по ссылке: https://izuchaem-bibliu.ru/
15.01.2025
Мысли о современном человеке
Меня удивляет работоспособность прежних эпох. Современный человек, да и я сам себе, кажутся мне тем персонажем дневников Кафки, где говорится, что некий человек тяжело дышал, словно только окончивший бой гладиатор.
Между тем его работой можно было окрасить всего лишь небольшую часть стены в скромном присутственном месте.
Так мы и живем. Устаем без меры, но объем полезных работ ничтожен.
Суета сжирает, как раковые клетки, все живое и творческое.
Весь пар уходит в свистки.
И сколько её, усталости! Но сколько и помпы от даром затраченных усилий!
Время вспомнить того чудака из анекдота, который покупал яйца по рублю за штуку, варил их и уже вареными продавал опять по рублю за штуку.
На вопрос, что ему пользы с этой бессмысленной деятельности, он отвечал – навар остается.
«Навар» от нашей суеты – простая кипяченая вода.
Так мне кажется. Но вот примеры иных времен, которые нам, по причине глупой надменности, могут показаться временами примитивизма и дикости.
Мобильников тогда не было, на курорты не летали.
Но там люди трудились и не били воздух, а достигали цели.
Вот Лопе де Вега. Этот испанец написал две тысячи пьес и еще на одну тысячу больше сонетов.
Две тысячи пьес! Читал ли кто из нас за жизнь в сумме столько пьес самых разных авторов?
Ходил ли столько раз за всю жизнь в театр?
Можно возразить, что, мол, сюжеты шаблонные, а жизнь требовала новенького к каждому воскресенью и т.д.
Согласен. Но все же я остаюсь завороженным перед числом «две тысячи».
И ведь не жил как сыр в масле на испанской литературной даче.
В армии служил, близких терял, учился, молился, грешил, каялся.
И вот при всем этом такая работоспособность.
Со всеми интернетами, удобствами и прочими штучками современник наш пишет за жизнь два никудышных сонета, полторы пьесы, а к ним – двухтомник мемуаров о муках творчества.
Есть с чем сравнить и от чего смириться.
Или хотя бы Жюль Верн.
Этот чудак написал более шестидесяти романов, предсказав полеты на Луну, самолеты, вертолеты, телевидение и прочую всячину, не исключая электрического стула.
После его смерти были найдены среди бумаг 20 тысяч тетрадей с выписками из самых разных областей человеческого знания.
Можно только представить, насколько настырным, жадным к знаниям и работоспособным человеком был этот фантаст.
Странно, когда он спать и есть успевал. Сродни ему и наш писатель Беляев.
Тот тоже нафантазировал кучу всего, включая человека-амфибию, голову профессора Доуэля и прочее. Семнадцать романов плюс повести и рассказы.
Семнадцать не шестьдесят, конечно.
Но примите во внимание, что Беляев шесть лет был прикован к постели после травмы спины и три года лежнем пролежал в корсете из гипса.
Его, лежачего, даже жена бросила, как безнадежного.
А жил он в лихолетье Гражданской войны, социалистического строительства и прочих «радостей», которые человеку можно пожелать только в качестве проклятия.
И я удивляюсь работоспособности этих людей. Учились, читали, думали, не унывали.
Я удивляюсь их оптимизму, их жадности к знанию и творчеству.
Я беру здесь навскидку известные мне примеры литературы.
Но беру их в качестве примеров не литературы только, а трудолюбия, свойственного эпохе.
Потому что если есть такой настырный и талантливый литератор, то есть, несомненно, где-то рядом с ним и подобный ему настырно-талантливый инженер, и такой же геолог, педагог, спортсмен, военачальник.
Работоспособность, жертвенность, энтузиазм здесь только маркеры эпохи, которая отразилась и в литературе, и в иных многих жизненных областях.
Жаловаться легко. Виновных искать легко. Легко унывать и списывать свою бесполезность на тысячи факторов.
Только творить и работать трудно.
Протоиерей Андрей Ткачёв
08.01.2025
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
03.01.2025
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА
Преосвященные архипастыри,
всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые
иноки и инокини, дорогие братья и сёстры!
Воздавая хвалу в Троице славимому Богу и разделяя со всеми вами радость нынешнего торжества, обращаюсь к вам, православным чадам нашей Церкви, проживающим как в России, так и в других странах пастырской ответственности Московского Патриархата, и сердечно поздравляю с праздником Рождества Христова – праздником воплощённой любви Творца к Своему творению, праздником исполнения обетования о пришествии на землю Сына Божия, праздником надежды на спасение и вечную жизнь.
Велие и преславное чудо совершися днесь: Дева раждает и утроба не истлевает: Слово воплощается и Отца не отлучается. Ангели с пастыръми славят, и мы с ними вопием: слава в вышних Богу, и на земли мир (стихира праздника). Такими словами Церковь Христова свидетельствует о таинственном событии, которое произошло более двух тысячелетий назад в Вифлеемской пещере и изменило весь дальнейший ход мировой истории. С изумлением и благоговением мы преклоняем колена наших сердец перед этой непостижимой человеческим разумом тайной Божественного замысла о спасении. С благодарением принимая сей жертвенный дар Творца и Промыслителя, тако о нас изволившего, мы исповедуем благодать, проповедуем милость, не таим благодеяний (молитва великой агиасмы).
Что же нам, христианам XXI века, надлежит делать, чтобы стать причастниками этого поистине бесценного благодеяния Божия и удостоиться Его Царства, уготованного от создания мира (Мф. 25:34)?
Всё, что мы можем и должны сделать в своей жизни, — ответить на Его любовь взаимностью. А это значит, верить и всецело доверять Богу, исполнять евангельские заповеди, уклоняться от зла и творить добро (Пс. 33:15), быть, по призыву Спасителя, светом миру и солью земли (Мф. 5:13–14).
Будучи наделённым свободной волей и неотъемлемым правом выбора, любой человек может либо принять Христа, либо отвергнуть Его, быть на стороне света — или погрузиться во тьму греха, жить по совести — или по стихиям мира сего (Кол. 2:8), посредством добрых дел созидать в сердце своем рай – или, напротив, творя зло, уже здесь на земле испытывать адские муки. Другими словами, каждый из нас призван к радости и полноте жизни, говоря простым языком, к счастью, а оно – это важно сознавать и понимать – невозможно без Бога, ибо Он – источник жизни и всех благ, Он – Творец и Промыслитель, Он – любящий Отец, наш заботливый Помощник и Покровитель. Обладая свободной волей, человек может избрать жизнь и достичь богоуподобления, но он также свободен и в выборе для себя другой, безбожной и безблагодатной жизни, ведущей к погибели.
Вот почему Господь, Который создал нас, всё же не спасает нас без нашего участия. В сопряжении воли Божией, благой и совершенной (Рим. 12:2), с волей человеческой, пусть несовершенной, но стремящейся к добру, – залог нашего успешного прохождения земного поприща. В конечном итоге, вечная участь каждого человека является продолжением того духовного состояния, которое было свойственно ему в земной жизни.
Памятуя об этом, будем, по слову апостола Павла, стремиться стяжать в себе любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5, 22–23) и другие дары Духа. Будем делать всё возможное, чтобы оставаться нам христианами не только по имени, но и по образу жизни, по отношению к родным и близким, к соработникам и сослуживцам, к каждому человеку, нуждающемуся в нашей помощи и участии, сочувствии и поддержке.
Во все дни, наипаче же в сей великий праздник, мы призваны усердно молиться о мире всего мира и благостоянии святых Божиих Церквей, о недугующих, страждущих, плененных и о спасении их. Значимость этих прошений ныне весьма актуальна, ибо силы зла, брани и разделений хотящие, ополчились на Православие. Они сеют вражду и ненависть, используют любые средства для воплощения своих коварных замыслов. Но мы верим и надеемся, что силой Божией все немощные дерзости демонов и их приспешников будут посрамлены. Так было не раз в прошлом, так будет и сейчас. Многовековой опыт Церкви убеждает нас в этом.
Со времени пришествия на землю Господа и доныне всем верующим в Него дарована возможность быть чадами Отца Небесного, ибо, как утверждает святой апостол Павел, теперь мы свои, а не чужие Богу (Еф. 2:19). И это означает, что все мы – Его дети, а в Нём и через Него – родные и близкие друг другу.
В богослужениях и священнодействиях Церкви, которая является местом встречи человека со своим Создателем, нам приоткрывается завеса вечности и уже здесь, на земле, даётся предвкушение грядущей полноты бытия, когда, по слову Священного Писания, будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15:28), когда никто и ничто не сможет отлучить нас от любви Божией (Рим. 8:39), от радости общения с Ним, когда отрёт Бог всякую слезу с очей человеческих, и смерти не будет уже, ибо прежнее прошло (Откр. 21,4).
…Возвещая людям благую весть о пришествии в мир Спасителя, Церковь, как чадолюбивая мать, всех призывает уверовать во Христа и жить по Его завету, дабы стать наследниками вечного блаженства. Поистине Господь пришел на землю, чтобы нас возвести на небо. Он неизменно предлагает людям следовать путём духовно-нравственного преображения, которое достигается исполнением евангельских заповедей, добровольным соработничеством человека и Бога, содействием Его благодати, ниспосылаемой в Таинствах Церкви.
И если во взаимоотношениях с людьми, в повседневных делах и заботах мы научимся руководствоваться Божественными установлениями, то многое изменится не только в нас, но и вокруг нас: жизнь обретёт подлинный смысл, наполнится настоящей радостью и счастьем.
Будем же достойны христианского звания и призвания. Будем идти по жизненному пути с твёрдой верой и непоколебимой надеждой на помощь свыше, радуясь каждому новому дню и новой возможности творить добрые дела, любя ближних и благодаря Бога всегда и за всё (Еф. 5:20), Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.
С праздником всех вас, мои дорогие, с Рождеством Христовым!
